Богословское образование - это не работа и не рабочее место

Выдержка из интервью для http://www.word4you.ru/interview/22694/. Несмотря на политический и социальный эвроклидон внутри Украины, и между Украиной и Россией, по милости Божьей мы учимся работать даже в таких сложных обстоятельствах: проповедовать и преподавать, поклоняться Богу и выполнять домашние задания по предметам. Это время слез, время молитв, время сострадания, но это также и время возможностей позволить Богу изменить свое мышление относительно "униженных и оскорбленных" и научиться видеть в них людей, сотворенных по образу и подобию Божию. Эвроклидон является диагностикой и для богословского образования - испытанием на качество программ, проверкой на содержание программ, тестом на последствия нашей образовательной деятельности, независимо от того, что мы преподаем или что мы НЕ преподаем (избегаем или боимся). Давайте сейчас особенно хранить свое сердце от ненависти. Ведь ничто так не разрушает нас самих (не врага, а нас), как ненависть. Ненависть и духовно-образовательный процесс, как формирование IQ & EQ церковного служителя, - несовместимы. Ливанский философ Халиль Джебран как-то сказал, что "выйти к рассвету можно только пройдя по тропе ночи". Современный французский писатель Гийом Мюссо: "Там где любят друг друга, никогда не наступает ночь" [из его книги "Потому что я тебя люблю", которую прочел на одном дыхании в полете из Стамбула в Найроби]. Молимся. Солим. Светим.

ВОПРОС: На что надеется христианин, получающий богословское образование: перспективную работу, духовный рост или на что-то иное?

ОТВЕТ: Наверное, сколько существует христиан, желающих получить богословское образование, столько и надежд. У каждого свои цели и мотивы как и для чего получить богословское образование.

Пока что ситуация с нашими богословскими ВУЗами сложилась так (надеюсь - временно), что богословские дипломы не признаются законодательствами стран бывшего Советского Союза (за отдельными исключениями в Молдове) в силу того, что эти законодательства все еще отражают советский подход к религиозному образованию. Поэтому надеющийся на то, что диплом семинарии откроет двери в мир светского образования, приходит не по адресу. Также богословский диплом не означает, что церковь с радостью поставит выпускника пастором или служителем в своей церкви. Ведь церковь - это община, и чтобы в ней жить, нужно не только образование (IQ), но и EQ, т.е. эмоциональное качество, способность строить отношения с людьми, чтобы не вести их за собой, а направлять ко Христу как духовный лидер. Есть и такие, которые поступают в семинарию, чтобы перекантоваться до свадьбы, найти спутника жизни, закосить от армии, убежать из церкви или от родителей, начать новую жизнь и пр. Таких не много, и это не означает, что Христос с ними не работает по ходу образования и не меняет их мотивацию, и потом не использует в качестве служителей Церкви...

Богословское образование - это призвание, духовный дар. И как не каждый в Апостольской церкви молился на языках или пророчествовал, так и не каждого призвание к богословскому образованию. Богословское образование и духовный рост взаимосвязаны, но я бы не сказал, что они взаимозависимы. Есть люди, которые после получения богословского образования еще более разочаровались в своей духовной жизни и хождении с Богом. Но есть и те, кому богословское образование послужило стартовой площадкой для совершенно новой по качеству духовной жизни и служения Богу. Именно поэтому в приемных комиссиях богословских семинарий должны быть не только зрелые преподаватели, но и зрелые пасторы поместных церквей, руководители христианских организаций, чтобы Божьей мудростью определить: кого отправить обратно домой, кому дать шанс, несмотря на низкие оценки в школе, а кому дать шанс, несмотря на какие-то трудности в своей поместной церкви или в семье, а кого максимально поддержать в получении богословского образования и помочь ему и дальше развиваться как служитель. Богословское образование - это не работа и не рабочее место, это состояние души (перефразируя "классика").

Несколько дополнительных мыслей. Обучение – это систематическое изложение, а изучение — это овладение знаниями, навыками и умениями. Естественно, что без готовности изменяться ни о каком эффективном процессе образования не может быть и речи. Ученик, не готовый к изменению, может овладевать только фактами, которые могут привести его либо к гордости, либо к отрицанию знаний. Только готовый к изменению ученик может овладевать навыками и умениями. Процесс же образования начинается не в богословском учебном заведении, но еще в поместной церкви, членом которой является абитуриент. Какими могут быть последствия, если в христианское учебное заведение поступает абитуриент, не готовый изменяться? Во-первых, поместная церковь, отпустив в христианское учебное заведение неподготовленного к изменению абитуриента, вероятнее всего получит обратно “учителя”, владеющего лишь знаниями и идеями, но не навыками и умениями, которые он мог бы передать другим в христианском служении. Во-вторых, такой ученик является затруднением для самой школы. Преподавателям необходимо тратить драгоценное время, чтобы убедить такого ученика в том, что ему действительно необходимо быть готовым к изменениям, если он хочет получить качественное образование (т.е. сформироваться в определенный образ). В-третьих, такой ученик является затруднением для своих соучеников, так как отвлекает других в процессе образования-изменения. И церкви, из которых приехали соученики или, в которые они поедут, также подвергаются опасности получить “не образованного (т.е. неизмененного)” служителя. Ответственность за качество христианского образования несет не только учебное заведение, но и церковь в лице ее пастора, других служителей и членов церкви. Она заключается в том, чтобы подготовить абитуриента к процессу образования-изменения.

Какие факторы влияют при выборе кандидатов для обучения в христианской школе? Наверное, самым первым фактором является возраст, как физический, так и духовный. Второй, не менее важный фактор – мотивация абитуриента. Здесь хочется отметить два аспекта мотивации – мотивация внешняя (т.е. нужда церкви в служителе, миссионере, проповеднике или др.) и мотивация внутренняя (личное посвящение) Третий фактор – готовность абитуриента изменить в процессе образования (обучения-изучения): а) свое мировоззрение и убеждения согласно процессу обучения-изучения; б) свою систему ценностей, которая непосредственно находится под влиянием убеждений и влияет на внешнее поведение человека; в) свое внешнее поведение, которое обычно свидетельствует о его убеждениях и системе ценностей.