Сорок лет благовестия!

Сорок лет благовестия!

На протяжении всех лет моего служения
евангелиста, моим посланием всегда
было Евангелие нашего Спасителя!!!
Это - не западная религия и не послание
одной культуры или политической системы…
Это послание жизни и надежны для всего мира.
Билли Грейм

5 -10 мая 2014-го года лидеры со всего мира собрались вместе в Швейцарии - в том месте, где 40 лет назад был утвержден Лозаннский комитет по всемирному евангелизму. Председатель международного комитета д-р Майкл Оу открыл конференцию такими словами: «Мы хорошо помним историю, и благодарим Бога за евангелиста Билли Грейма и богослова Джона Стота… но давайте сфокусируем наше время и энергию на том, что Бог приготовил для этого движения в каждом из двенадцати Лозаннских регионов мира». Пастор Жан-Поль Ремпп из Франции в своем приветственном слове подчеркнул тот факт, что Европа и мир, в общем, находятся в отчаянном состоянии. Общество страдает от агрессии и коррупции, как никогда нуждаясь в слове и служении примирения на основании 2 Коринфянам 5:19.

Каждый день конференции, по примеру конгресса в Кейптауне, начинался с индуктивного изучения Писания. Как было правильно отмечено, церковь, прежде всего, должна вернуться к исследованию Писания. Чтение Библии (devotion) и проповедь одним человеком стали «фаст фудом - полуфабрикатом» для многих, повлияв на духовное здоровье верующих. Все больше церквей, Союзных канцелярий и служений уделяют групповому разбору Писания больше внимания даже в рабочее время, чтобы вовлечь всех сотрудников в процесс духовного роста. Верующие не имеют права быть духовно ленивыми, и духовные лидеры обязаны поощрять активную молитву, время поклонения и прославления Бога.

Пленарные заседания были посвящены пониманию истины, которая объединяет вокруг Того, Кто и есть истина и жизнь. Стефан Густавсон из Швеции и Крис Райт из Великобритании помогли всем присутствующим осознать насколько важно ученичество в определении нашего сыновства, на основании Евангелия от Иоанна. Можно называться сыном (дитем Авраама), но если в нас живет грех (дух обмана, к примеру), то мы больше рабы отца тьмы, нежели сыны света. Время групповых бесед и молитвы, действительно, было отмечено моментами исцеления как духа, так и души. Было уделено время и молитвы за целые народы, которые страдают от политической коррупции (как Россия и Украина), от догматических противостояний (как Южная Корея и Израиль), от экуменических вызовов, по причине которых Всемирный Совет церквей и Всемирный Евангельский Альянс отменили проведение своих конгрессов в этом году.

Огромным благословением стали вечера - время свидетельств представителей различных стран, которые поведали о чудодейственной работе Бога даже в условиях умножения беззакония. К примеру, во Франции почти еженедельно открывается новая евангельская церковь, а в Испании и Португалии Бог поднимает для служения все новых евангелистов. Балканские страны особенно порадовали развитием молодежного движения и студенческого благовестия в университетах. В Албании, которую несколько десятилетий подряд пытались сделать первой атеистической страной в Европе, сегодня набирает силу миссионерское движение, благодаря которому открываются новые церкви в Италии и на юге Европы.

Майкл Оу, возглавляющий Лозаннское движение всего три года, уделил время осмыслению того, кто мы есть. Было утверждено такое определение: «Для евангельских лидеров Лозаннское движение является заслуживающим доверие собранием, благодаря которому встречаются наиболее влиятельные личности, способные наполнить глобальную миссию благовестия убедительным содержанием и духом сотрудничества». Всемирная миссия сфокусирована: (а) на Евангелии для каждого человека, (б) евангельская церковь для каждого народа, (в) христоцентричные служители для каждой поместной церкви и (г) влияние Царства Божьего на все сферы общества. Как можно свершать эту миссию? Майкл Оу предложил пять направлений ее реализации:

• через Божий народ: усиление взаимоотношений и партнерства;
• во всем: целостный подход к служению;
• на всяком месте: поместное служение не должно отличаться от глобального влияния;
• исключительно под Его водительством: молитвенная зависимость во всем;
• ради того, чтобы мир познал Его: библейское и миссиологическое посвящение призванию.

«Сегодня в мире около 43 тысяч деноминаций. Если бы не Лозаннское движение, их было бы на пару тысяч больше», - отметил Павел Эшелмен, учредитель проекта «Фильм Иисус». Может и так, но точно могу сказать, что Лозаннское движение является наиболее евангельской платформой для стратегического сотрудничества евангельских церквей, служений, бизнеса, медиа, искусства и науки. Поскольку это движение никогда не станет организацией, в нем сокрыт потенциал активного и слышимого голоса, обращенного ко ВСЕЙ церкви, способной нести ВСЕ Евангелие ВСЕМУ миру. Да благословит нас в этом Господь.

Анатолий В. Глуховский,
Заместитель международного директора по Евразии,
Лозаннское движение по Всемирному благовестию

Auburn Theological Seminary Announces Bold New Strategic Plan

New York (PRWEB) May 01, 2014

Auburn Theological Seminary (Auburn) announces today a new strategic plan aimed at achieving a single, clear goal: to equip leaders of faith and moral courage to work for social change in order to heal and repair the world.

The Auburn Strategic Plan honors the seminary's nearly 200-year old legacy and long-standing commitment to addressing great social issues of the day -- from abolition to suffrage to economic equality. The plan also honors Auburn's deep connections to the world of theological education and to faith communities in America and abroad. Auburn's new strategies and goals infuse into this tradition and network the entrepreneurial energy necessary to meet a bold, new moment of service.

Auburn equips leaders of faith and moral courage with skills not commonly developed in traditional seminary curricula or in their congregations. The result is bridge-builders who work across divides to share their vision for a world that could be, bringing a faith perspective to the public square.

"As we face forward, Auburn will begin to implement a strategic plan that responds directly to America's urgent need for bold, resilient leaders of faith and moral courage who can 'make the impossible possible' in creating a more just world. Auburn is committed to aligning our entire organization and its resources to the development of a deep bench of leaders of faith and moral courage who can rally their communities and congregations for change," said the Rev. Dr. Katharine Rhodes Henderson, president of Auburn Theological Seminary. "These leaders are challenging assumptions about faith and communicating shared values such as human dignity and equality."

Auburn identifies, equips and supports the game-changing faith leaders of our time; provides the platforms to help leaders reach broad audiences; and applies research to ensure that Auburn and others dedicated to leadership formation are achieving impact.

This plan represents both work in progress and aspirations for improving existing Auburn programs over the next five years. Core strategies include:

• Dynamic Experiential Learning Opportunities: Teaching a Core Curriculum that builds the necessary capacities for 21st century leaders who are spiritually grounded, intellectually rigorous, justice pursuing, able to bridge divides, entrepreneurial, wise about money, courageous in the face of conflict, media savvy and resilient.
• Platforms to Advance Public Leadership: In equipping leaders of faith and moral courage for work in social change, Auburn will provide a range of public platforms offering leaders the opportunity to speak and act in the public square while learning to navigate these platforms independently and effectively.
• Applied Research and Knowledge Building: Auburn's research will tell us how best to equip leaders to succeed in these challenging times and strengthen our understanding of emerging needs in a changing religious context in America and globally.

For more information about the Auburn Strategic Plan, its programs and vision to "trouble the water and heal the world," please visit http://www.auburnseminary.org.

Read more: http://www.digitaljournal.com/pr/1890735#ixzz30r4UY9eE

Богословское образование - это не работа и не рабочее место

Выдержка из интервью для http://www.word4you.ru/interview/22694/. Несмотря на политический и социальный эвроклидон внутри Украины, и между Украиной и Россией, по милости Божьей мы учимся работать даже в таких сложных обстоятельствах: проповедовать и преподавать, поклоняться Богу и выполнять домашние задания по предметам. Это время слез, время молитв, время сострадания, но это также и время возможностей позволить Богу изменить свое мышление относительно "униженных и оскорбленных" и научиться видеть в них людей, сотворенных по образу и подобию Божию. Эвроклидон является диагностикой и для богословского образования - испытанием на качество программ, проверкой на содержание программ, тестом на последствия нашей образовательной деятельности, независимо от того, что мы преподаем или что мы НЕ преподаем (избегаем или боимся). Давайте сейчас особенно хранить свое сердце от ненависти. Ведь ничто так не разрушает нас самих (не врага, а нас), как ненависть. Ненависть и духовно-образовательный процесс, как формирование IQ & EQ церковного служителя, - несовместимы. Ливанский философ Халиль Джебран как-то сказал, что "выйти к рассвету можно только пройдя по тропе ночи". Современный французский писатель Гийом Мюссо: "Там где любят друг друга, никогда не наступает ночь" [из его книги "Потому что я тебя люблю", которую прочел на одном дыхании в полете из Стамбула в Найроби]. Молимся. Солим. Светим.

ВОПРОС: На что надеется христианин, получающий богословское образование: перспективную работу, духовный рост или на что-то иное?

ОТВЕТ: Наверное, сколько существует христиан, желающих получить богословское образование, столько и надежд. У каждого свои цели и мотивы как и для чего получить богословское образование.

Пока что ситуация с нашими богословскими ВУЗами сложилась так (надеюсь - временно), что богословские дипломы не признаются законодательствами стран бывшего Советского Союза (за отдельными исключениями в Молдове) в силу того, что эти законодательства все еще отражают советский подход к религиозному образованию. Поэтому надеющийся на то, что диплом семинарии откроет двери в мир светского образования, приходит не по адресу. Также богословский диплом не означает, что церковь с радостью поставит выпускника пастором или служителем в своей церкви. Ведь церковь - это община, и чтобы в ней жить, нужно не только образование (IQ), но и EQ, т.е. эмоциональное качество, способность строить отношения с людьми, чтобы не вести их за собой, а направлять ко Христу как духовный лидер. Есть и такие, которые поступают в семинарию, чтобы перекантоваться до свадьбы, найти спутника жизни, закосить от армии, убежать из церкви или от родителей, начать новую жизнь и пр. Таких не много, и это не означает, что Христос с ними не работает по ходу образования и не меняет их мотивацию, и потом не использует в качестве служителей Церкви...

Богословское образование - это призвание, духовный дар. И как не каждый в Апостольской церкви молился на языках или пророчествовал, так и не каждого призвание к богословскому образованию. Богословское образование и духовный рост взаимосвязаны, но я бы не сказал, что они взаимозависимы. Есть люди, которые после получения богословского образования еще более разочаровались в своей духовной жизни и хождении с Богом. Но есть и те, кому богословское образование послужило стартовой площадкой для совершенно новой по качеству духовной жизни и служения Богу. Именно поэтому в приемных комиссиях богословских семинарий должны быть не только зрелые преподаватели, но и зрелые пасторы поместных церквей, руководители христианских организаций, чтобы Божьей мудростью определить: кого отправить обратно домой, кому дать шанс, несмотря на низкие оценки в школе, а кому дать шанс, несмотря на какие-то трудности в своей поместной церкви или в семье, а кого максимально поддержать в получении богословского образования и помочь ему и дальше развиваться как служитель. Богословское образование - это не работа и не рабочее место, это состояние души (перефразируя "классика").

Несколько дополнительных мыслей. Обучение – это систематическое изложение, а изучение — это овладение знаниями, навыками и умениями. Естественно, что без готовности изменяться ни о каком эффективном процессе образования не может быть и речи. Ученик, не готовый к изменению, может овладевать только фактами, которые могут привести его либо к гордости, либо к отрицанию знаний. Только готовый к изменению ученик может овладевать навыками и умениями. Процесс же образования начинается не в богословском учебном заведении, но еще в поместной церкви, членом которой является абитуриент. Какими могут быть последствия, если в христианское учебное заведение поступает абитуриент, не готовый изменяться? Во-первых, поместная церковь, отпустив в христианское учебное заведение неподготовленного к изменению абитуриента, вероятнее всего получит обратно “учителя”, владеющего лишь знаниями и идеями, но не навыками и умениями, которые он мог бы передать другим в христианском служении. Во-вторых, такой ученик является затруднением для самой школы. Преподавателям необходимо тратить драгоценное время, чтобы убедить такого ученика в том, что ему действительно необходимо быть готовым к изменениям, если он хочет получить качественное образование (т.е. сформироваться в определенный образ). В-третьих, такой ученик является затруднением для своих соучеников, так как отвлекает других в процессе образования-изменения. И церкви, из которых приехали соученики или, в которые они поедут, также подвергаются опасности получить “не образованного (т.е. неизмененного)” служителя. Ответственность за качество христианского образования несет не только учебное заведение, но и церковь в лице ее пастора, других служителей и членов церкви. Она заключается в том, чтобы подготовить абитуриента к процессу образования-изменения.

Какие факторы влияют при выборе кандидатов для обучения в христианской школе? Наверное, самым первым фактором является возраст, как физический, так и духовный. Второй, не менее важный фактор – мотивация абитуриента. Здесь хочется отметить два аспекта мотивации – мотивация внешняя (т.е. нужда церкви в служителе, миссионере, проповеднике или др.) и мотивация внутренняя (личное посвящение) Третий фактор – готовность абитуриента изменить в процессе образования (обучения-изучения): а) свое мировоззрение и убеждения согласно процессу обучения-изучения; б) свою систему ценностей, которая непосредственно находится под влиянием убеждений и влияет на внешнее поведение человека; в) свое внешнее поведение, которое обычно свидетельствует о его убеждениях и системе ценностей.

…громадське об’єднання, яке виконує функції іноземного агента…

ДЕЯКІ ДОПОВНЕННЯ ДО ЗАКОНУ ПРЯМО СТОСУЮТЬСЯ ДІЯЛЬНОСТІ ГРОМАДСЬКИХ ОРГАНІЗАЦІЙ! ЗАПРОПОНОВАНІ ДОПОВНЕННЯ (добре було би отримати роз'яснення юристів щодо того, яким чином цей закон може вплинути на діяльність християнських [релігійних] громадських організацій):

Проект Закону [№ 3879 від 14.01.2014] про внесення змін до Закону України "Про судоустрій і статус суддів" та процесуальних законів щодо додаткових заходів захисту безпеки громадян.

"6. У Податковому кодексі України (Відомості Верховної Ради України, 2011 р., №№ 13-17, ст. 112):

1) у пункті 1.1. статті 1 слово "зокрема" замінити словами "а також в інших сферах, в тому числі";

2) пункт 14.1. статті 14 доповнити підпунктом такого змісту 14.1.371:

"14.1.371. громадське об’єднання, яке виконує функції іноземного агента це громадське об’єднання, що для забезпечення своєї діяльності отримує грошові кошти або майно від іноземних держав, їх державних органів, неурядових організації інших держав, міжнародних неурядових організацій, іноземних громадян, осіб без громадянства або уповноважених ними осіб, що отримують грошові кошти чи інше майно від вказаних джерел, а також бере участь, в тому числі в інтересах іноземних джерел, в політичній діяльності на території України.";

3) у статті 157:

підпункт "г" пункту 157.1. після слів "згідно з нормами відповідних законів" доповнити словами "крім громадських об’єднань, які виконують функції іноземного агента";

у підпункті 157.11. після слів "пунктами 157.2-157.9 цієї статті" доповнити словами "або якщо неприбуткова організація є громадським об’єднанням, яке виконує функції іноземного агента".

Картка законопроекту:
http://w1.c1.rada.gov.ua/pls/zweb2/webproc4_1?pf3511=49483

Текст законопроекту (залив, на всякий випадок, на яндекс-диск):
http://yadi.sk/d/HtQCoqvcGB2T4

Порівняльна таблиця:
http://yadi.sk/d/1A7KKyhAGB33M

"...уточнено умови провадження діяльності громадських організацій, що фінансуються іноземними суб’єктами та здійснюють політичну діяльність."
http://yadi.sk/d/lE5mGLm8GB3Lp

Категория свободы воли и роль личности в христианской сотериологии

5-6  декабря 2013  года  в  стенах  Новосибирской  библейской  богословской семинарии  (НББС) при участии Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации (ЕААА) проходила конференция  из  цикла «Сибирские  чтения» с  общей тематикой  «Категория  свободы  воли  и роль личности в христианской сотериологии». Проблема свободы воли человека является одной из наиболее обсуждаемых во всех христианских конфессиях. Целью конференции было сделать ещё один шаг на пути поиска ответов на сложные и порой болезненные вопросы о роли свободы в индивидуальном спасении, в церковной жизни и в обществе.

Участники встречи приехали из различных городов России и Украины.  Были  приглашены не  только евангельские христиане-баптисты, но и представители других христианских конфессий:  адвентисты  седьмого  дня,  католики и православные.

Руководили  сессиями  Черенков  М.Н.,  вице-президент  по  вопросам  стратегии  Ассоциации «Духовное Возрождение», Дятлик Т.Н., руководитель отдела по развитию  образования  ЕААА,  Соловий  Р.П.,  руководитель Исследовательского центра ЕААА, Иванов М.В., руководитель отдела богословия и катехизации РС ЕХБ.

В первый день конференции и утром второго дня доклады  были  в  основном  посвящены  различным  аспектам библейского основания учения о свободе. Дятлик Т.Н. посвятил  свой  доклад  текстологическому  исследованию 1 Иоанна 5:18, где существует два основных варианта прочтения  текста: «Рожденный  от  Бога» (Христос)  хранит «рожденного от Бога» (христианина), либо «рожденный от Бога» (христианин)  хранит  себя».  Таранюк  Ж.П.,  президент Восточно-Российской союзной миссии церкви адвентистов  седьмого  дня,  в  своем докладе «Универсализм Апостола  Павла  и  трансформация  миссионерской  парадигмы  в  первоначальном  христианстве»  рассмотрел  антропологические  представления  Апостола,  лежащие  в  основании его миссии среди язычников. Тогобицкий П.Б., преподаватель НББС, посвятил  свой доклад методологии построения  библейского  богословия  на  примере  учения  о  свободе  в 1 Коринфянам.  Френк  Пасс,  бывший  преподаватель  НББС, который  не  смог  присутствовать  лично,  но  присутствовал виртуально через Skype, представил доклад, прочитанный от его  имени Шайфулиным  И.В. «Библейский  взгляд  на  роль личности  в  сотериологии».  В  этом докладе он раскрывал вопрос о роли Бога в призвании, освящении и прославлении  человека  и  об  ответственности человека перед Богом за свой отклик на Его действие.

Первый день завершился круглым  столом,  которым  руководил Иванов М.В., на котором некоторые гости  и  докладчики  конференции – Т. Дятлик,  Р. Соловий,  Ж. Таранюк,  М. Черенков,  И. Макаренко  (проректор  Западно-Сибирского Библейского  колледжа), А. Митрофанов  (преподаватель Московской  богословской семинарии) отвечали на вопросы по теме конференции.

Во второй день конференции большее внимание было уделено категории свободы в истории богословия и в современных богословских и мировоззренческих системах. Санников С.В., президент  ЕААА,  в  своем  докладе «Пасторское  измерение  свободы»  познакомил участников конференции с историческим развитием вопроса о свободе человека в античной философии и в истории христианской церкви. Отец Иоанн (Реморов), проректор Новосибирской Православной Духовной Семинарии, в докладе «Согласование воли человеческой и воли Божией в православной христианской традиции» поднял вопрос о том, каким образом воля человеческая и воля Божественная присутствовали во Христе. Рассел Филипс, миссионер из Великобритании  и  пастор  одной  новосибирских  церквей, обсудил «сближение позиций арминиан и кальвинистов в XVII в.» и показал признание каждой из сторон  испорченности  человека  и  нужды  в  благодати. Маркевич  А.,  преподаватель Московской  богословской  семинарии,  выступил  с  докладом  «Концепции божественной и человеческой свободы у Карла Барта».  Митрофанова  А.,  преподаватель  Московской богословской семинарии, рассказал о «свободе воли в мировых религиях: иудаизме, исламе и буддизме». Соловий Р. в докладе «Переосмысление сотериологии евангелизма в постмодернистском богословии» изложил ключевые концепции и проблемы богословия так называемой «возникающей церкви».

Наконец, было прочитано два доклада по культурологическому аспекту свободы – Черенкова М.Н. «О социальных изменениях свободы и богословских перспективах демократии» и Иванова М.В. «Отстаивание свободы совести в современном мире: христианский подход».

В конце второго дня конференции прошел семинар на тему «Проблема свободы в пасторском измерении», который  проводил Санников С.В., На  этом  семинаре  был  представлена  система взглядов на свободу и ответственность Луиса де Молины, а также рассуждения о роли человека в принятии свободы, даруемой Богом. 

Подводя  общий  итог,  можно сказать,  что  обсужденные  вопросы являются  актуальными и  ответы  на них  имеют  практическую  ценность для современного христианства в целом и для каждого христианина в отдельности. Христиане должны понимать значимость свободы в её реализации и по отношению к обществу, и по отношению к Богу. Было бы ошибочным  считать,  что  христианин свободен делать что угодно, включая и  грех, но  также нельзя  и  полагать, что  свободы не  существует. Христианин  призван быть  свободным, но свободным  для  Бога,  искать  Его  волю  и  нести  ответственность  за  свои решения. И хотя в пределах данной конференции было невозможно полностью раскрыть заявленные темы  и  ответить  на  возникающие  вопросы,  она  является  поводом  к  дальнейшим размышлениям и дискуссиям. Церковь должна осмысливать свое положение в современном мире,  должна  быть  готовой  дать  достойный  ответ  на  возникающие  социальные, политические и философские  изменениям  мира.  Она также  должна  всегда  сохранять верность Христу и евангельскому учению и быть провозвестницей  спасительной благодати Божией.

Дмитрий Виноградов (НББС, Новосибирск)

Развитие стратегического мышления для богословского образования

21-24 октября 2013 г. на базе Украинской евангельской теологической семинарии (Киев) состоялось Общее Собрание Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации евангельских учебных заведений («Богословская конференция – 11») и Институт повышения квалификации Overseas Council на тему «Развитие стратегического мышления для богословского образования».

В этом информационном сообщении мы кратко ознакомим вас с содержанием Института повышения квалификации, а в следующем - с содержанием и решениями Общего Собрания ЕААА. Программа Института повышения квалификации главным образом была построена вокруг изучения и анализа опыта конкретных учебных заведений и христианских организаций в сфере развития стратегического мышления для богословского образования.

Scott Cunningham (вице-президент Overseas Council) во время первой сессии Института отметил, что «особенности современного мира делают стратегическое мышление крайне необходимым. Поэтому те, кто мыслят стратегически, должны обладать следующими особенностями: мыслить на шаг вперед, мыслить критически, мыслить целостно, мыслить широко (т.е. избегать узости взглядов), мыслить оперативно, мыслить и только потом действовать, и постоянно думать, думать и думать. Стратегическое мышление – это основа для движения богословского образования в будущее».

Геннадий Пшеничный (ректор Кубанского евангельского христианского университета, Краснодар) поделился опытом КЕХУ, каким образом стратегическое мышление помогло университету в формировании сильной и активной команды. «Стратегическое мышление – это ясное понимание, куда и с какой целью мы собираемся двигаться, и принятие решений, направленных на достижение этих целей. Служение – это Божья жизнь, которая действует во мне, чтобы приносить плод и духовный рост в жизни других». В итоговых рекомендациях Геннадий отметил, что формирование команды – это постоянная работа с командой и в команде: «поддержание и развитие атмосферы заботы и доверия; работа над формированием общего богословия и мировоззрения; и акцент на главном – состояние сердца каждого члена команды перед Богом».

Иван Русин (ректор Украинской евангельской теологической семинарии, Киев) рассказал об опыте применения стратегического мышления в процессе смены руководства семинарии. Главный акцент Иван сделал на принципах, которых следует придерживаться во время стратегических перемен в лидерстве: (1) прозрачность, последовательность и преемственность в процессе перемен, (2) видение, миссия, ценности и стратегический план, которому следует семинария в процессе смены руководства, (3) целостная и функциональная структура учебного заведения, (4) способность преодолеть двойной мессианский синдром (как уходящим, так и приходящим лидером).

Riad Kassis (исполнительный директор International Council for Evangelical Theological Education и Langham Scholars) основное внимание уделил вопросу выбора подхода к стратегическому планированию: контекстуальный подход vs революционный подход. Контекстуальный подход больше всего подходит в тех случаях, когда радикальные изменения нежелательны, организация стабильна и зрела, и хочет сохранить базовую структуру, в основе руководства лежит миссия учебного заведения, а также когда требуется повысить эффективность действующего руководства. Революционный подход к стратегическому планированию рекомендуется применять тогда, когда необходимы новое видение или миссия, или же совет попечителей, совет руководства и сотрудники расходятся во мнениях о внедрении стратегий, либо нужен более динамичный план, или если организация желает создать себе новый имидж в определенном секторе деятельности. В заключение, Riad Kassis подчеркнул важность использования целостного проницательного подхода к стратегическому планированию, который характеризуется двумя ключевыми принципами: свободный обмен идеями внутри команды и креативное мышление.

Валентин Синий (ректор Таврийского христианского института, Херсон), поделился опытом ТХИ, каким образом стратегическое мышление помогло сделать работу Совета попечителей института более эффективной. В своем докладе он отметил, что в настоящее время основная роль Совета попечителей – определять стратегию и миссионерское направление деятельности института, а также оценивать качество работы ректора и формировать бюджет института. Отвечая на вопрос, что может помочь Совету попечителей евангельского учебного заведения работать более эффективно, Валентин предложил четыре ключевые акцента, которые ректору необходимо сделать в работе с Советом попечителей: (1) добиться ясного понимания членами Совета миссионерского заявления и целей школы, т.е. для чего она существует, (2) определить, что конкретно ожидается от каждого члена Совета, (3) прояснить в чем именно состоит роль председателя Совета попечителей, и (4) провести четкую линию полномочий и ограничений, как в ответственности и деятельности Совета, так и ректора института.

Сергей Намесник (ректор университета «Богатство благодати», Кишинев) рассказал об опыте христианского университета в применении стратегического мышления для развития миссионерского служения в странах Средней Азии. Сергей отметил два важных принципа, которые использует их университет на протяжении многих лет: «Во-первых, мы обучаем людей, начиная с их уровня, и формируем их для конкретного культурного контекста. Во-вторых, мы разрабатываем академические программы от теории по направлению к практике». Ректор университета также отметил следующие факторы, которые способствуют развитию стратегического мышления для миссионерского служения: исследовать контекст служения, контекстуализировать учебные программы, формировать команду посвященных преподавателей-специалистов, продолжать ученичество со студентами после их выпуска из университета, активно сотрудничать с поместными объединениями церквей, и всегда быть готовыми к неожиданным «сюрпризам» на миссионерском поле.

Роман Завийский (декан богословского факультета Украинского католического университета, Львов) поделился историей формирования и развития УКУ. Университет начал свою деятельность с нескольких программ, обучение по которым началось в полуразрушенном помещении детского садика во Львове в начале 90-х годов. На сегодняшний день УКУ – ведущий христианский университет Восточной Европы, в котором действует несколько факультетов с десятками программ и кафедр, а также свыше десяти исследовательских институтов и центров. Стратегическое мышление для богословского образования Роман определил как «мечтание с Богом», а также провел параллель между ростом дерева и стратегией развития УКУ. Университет укоренен в христианских ценностях: прославление Бога, благополучие и достоинство человека. Стволом «университетского дерева» является эффективная организационная структура и качественный менеджмент университета с активным привлечением студентов и преподавателей к процессу управления. «Ветви» университета – профессиональный рост и высокие академические стандарты. Плод учебно-воспитательной деятельности УКУ – выпускники, которые являются «светом и солью» Христа в современном обществе.

David Baer (президент Overseas Council) рассказал об опыте команды Overseas Council в процессе формулирования стратегических глобальных приоритетов. Основное внимание докладчика было уделено вопросу каким образом глобальное стратегическое мышление помогает улучшить принятие решений, сплотить коллектив и осуществить другие ключевые действия в богословской школе или христианской организации. Стратегическое планирование Дэвид рекомендовал начинать с «несовершенного, но рабочего определения сущности организации», а «при отсутствии достаточного опыта и образования в сфере стратегического мышления и стратегического планирования, применять те же скромные навыки, которые помогали вам в других сферах вашей жизни и служения». В вопросе применения стратегического мышления в процессе планирования Дэвид поделился принципом «семи решений», которые в конечном итоге сыграли решающую роль в формулировании пяти стратегических глобальных приоритетов Overseas Council: (1) достигать населения с ограниченным доступом к образовательным услугам, (2) поддерживать призванных лидеров, которые посвятили свою жизнь обучению и служению, (3) инвестировать в христианских лидеров, у которых несоизмеримые возможности влиять на церковь, культуру, мир и будущее церкви и общества, (4) помогать организациям, учебным заведениям и «сетям», которые посвящены развитию лидеров более укорененных, более отзывчивых, более доступных, и более жизнеспособных в своем служении, (5) способствовать, поддерживать и направлять эффективный диалог, который нацелен на лучшее осмысление глобальных нужд с осознанной христианской перспективы. В заключении, отвечая на поставленный в начале сессии вопрос, Дэвид подытожил: «Итак, каким же все-таки образом глобальное стратегическое мышление помогает нам улучшить процесс принятия решений, построения команды, и другие виды деятельности богословской школы или христианской организации? Стратегическое мышление помогает направить деятельность учебного заведения к ясной цели; направляет усилия и посвященность нашей команды; освобождает время лидера для того, чтобы вести (быть лидером), а не управлять (подгонять); расширяет нашу историческую миссию посредством инновационных идей и проектов для изменения обстоятельств и мира; повышает и поддерживает уровень моральной устойчивости и посвящения команды; а самое главное, прославляет Бога сознательным равнением на Его искупительную цель и действия в мире».

Parush Parushev (ректор International Baptist Theological Seminary, Прага-Амстерстам) в заключение Института повышения квалификации поделился опытом IBTS, каким образом стратегическое мышление направляло организационные изменения для развития семинарии. Идея создания семинарии возникла еще в 1908 г., хотя само учебное заведение было основано только в 1949 г. в Швейцарии. В 1995 г. семинария переехала в Прагу (Чешская республика), где активно продолжалось развитие существующих и открытие новых учебных программ, шли аккредитационные процессы, открылось несколько исследовательских институтов, а также докторская программа (PhD). В 2012 г. Совет Европейской баптистской федерации принял решение о переводе семинарии из Праги в Амстердам, где будет продолжаться развитие докторской программы совместно с Vrije Universiteit (Свободный университет Амстердама) и развитие магистерских программ совместно с британским университетом Манчестера. В заключение доклада Парушев рассказал о вызовах, которые на сегодняшний день стоят перед богословскими учебными заведениями: какой путь и почему следует избрать для развития семинарии? Путь профессиональной подготовки служителей для поместных церквей? Или же путь академического богословского образования с достижением признания на государственном и международном уровне? Или же искать иной, более трудный путь, учитывая максимально и практические ожидания церквей и высокие академические стандарты? Ответы на эти вопросы можно найти в статье Паруша Парушева «Theological Education and the Academia: A convictional theological perspective on evangelical learning».

Исполнительная дирекция ЕААА

Криза чи Покращення у стінах Міністерства освіти і науки?

Ольга Дятлик, http://olga.dyatlik.net

Чи це символічно, що Відділ позашкільної освіти, виховної роботи та захисту прав дитини знаходиться поряд із жіночею вбиральнею? Я надіюсь, що це не зумовлено філософією нашої системи освіти і це не відображає її сутність, і найголовніше – не відобразиться на вихованні дітей всієї країни!

ЧИТАТИ ДАЛІ...

ICETE IPAL 2013. Семинар для академических деканов #1. Видео-материалы

25-27 февраля 2013 г. на базе Одесской богословской семинарии под эгидой International Council for Evangelical Theological Education и Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации состоялся первый семинар для академических деканов “ICETE Program for Academic Leadership” (при финансовой поддержке ICETE, Overseas Council и учебных заведений-участников семинара). Всего в семинаре приняли участие 40 представителей 20 учебных заведений ЕААА.

Первый семинар в 2013 г. был посвящен теме “Introduction to the position and task of the dean including administrative issues, problem solving, institutional development". Второй семинар в 2014 г. будет посвящен теме "Curriculum Design", и заключительная семинар в 2015 г. - теме "Faculty Development and Assessment of Teaching  and  Learning".

---

Скачать текстовые материалы семинара:
http://tinyurl.com/iceteipal2013 
(ссылка на EVERNOTE в формате http://tinyurl.com).

---

25 февраля 2013, понедельник

9:00-9:45 Открытие семинара (Тарас Дятлик)

9:45-10:45. Сессия 1. Богословие образования (Dr. Steve Hardy)

11:15-12:30. Сессия 2: Вызовы, стоящие перед богословским образованием и академическими деканами в контексте Восточной Европе (Тарас Дятлик и Роман Соловий)

 

14:00-15:15. Сессия 3: Роль и ответственность академического декана (Dr. Fritz Deininger)

15:45-17:00. Сессия 4: Ценность сотрудничества между учебными заведениями (Dr. Fritz Deininger)

---

26 февраля 2013, вторник

9:30-10:45. Сессия 1: Декан как помощник (facilitator) (Dr. Steve Hardy)

11:15-12:30. Сессия 2: Практический семинар (being a facilitator)

ПРАКТИЧЕСКИЙ СЕМИНАР И ОБСУЖДЕНИЕ В ГРУППАХ.

14:00-15:15. Сессия 3: Взаимоотношения и разделение ответственности между президентом и академическим деканом (Dr. Fritz Deininger)

15:45-17:00. Сессия 4: Декан как посредник в разрешении конфликтов (Dr. Steve Hardy)

---

27 февраля 2013, среда

9:30-10:45. Сессия 1: Декан как администратор – организация факультетов и отделов, уникальные административные задачи конфессиональных / межконфессиональных семинарий (Dr. Fritz Deininger)

11:15-12:30. Сессия 2: Практический семинар (администрирование)

ПРАКТИЧЕСКИЙ СЕМИНАР И ОБСУЖДЕНИЕ В ГРУППАХ.

14:00-15:15. Сессия 3: Качество (excellence) в богословском образовании (Dr. Fritz Deininger)

15:45-17:00. Сессия 4: Оценка, практические шаги и выводы

ПРАКТИЧЕСКИЙ СЕМИНАР И ОБСУЖДЕНИЕ В ГРУППАХ.

Сучасні виклики перед українськими євангельськими духовними навчальними закладами

Тези доповіді для Всеукраїнської науково-практичної конференції
«Богослов’я в Україні: організаційний та освітньо-науковий контекст»,
яка відбулася 2-3 квітня 2013 року на базі НПУ ім. М.П. Драгоманова

Цей тезисний список з 24-х ключових викликів (деякі з них сформульовані у формі запитань), що на сьогоднішній день стоять перед керівним та викладацьким складом духовних навчальних закладів, був укладений (1) на основі опитування богословських семінарій, (2) з врахуванням рекомендацій акредитаційних комісій, та (3) особистих спостережень в результаті візитів в духовні вузи і зустрічей з їх керівництвом.

Виклики згруповані у шість категорій (від загального до окремого): (1) виклики глобалізації, (2) виклики контекстуалізації духовних вузів до українського церковного та освітнього контексту, (3) виклики щодо бачення та місії духовних вузів, (4) академічні виклики, (5) фінансові виклики, та (6) виклики у стосунках з державою.

Наостанок, варто зауважити, що цей список не є вичерпним, і що керівники та викладачі євангельських духовних навчальних закладів продовжують активно шукати шляхи вирішення питань (хоча з різною швидкістю і різними методами).

А. Виклики в контексті глобалізації

1. Богословські освітні програми мають бути національно орієнтованими, чи максимально враховувати процеси глобалізації і взаємодію на міжнародному рівні у формуванні змісту українського євангельського богослов’я та євангельської богословської освіти? Духовний навчальний заклад має працювати в рамках деномінації, конфесії, чи виходити у загально-християнську національну чи міжнародну площину?

2. Як задовільнити потреби національних помісних церков, і в той же час максимально відповідати академічним стандартам міжнародного освітнього співтовариства (в тому числі, і Західного)?

3. Зростає мобільність студентів і викладачів (що призводить до зменшення кількісті штатних викладачів в «традиційних» духовних вузах; у студентів, які знають англійську мову, є можливість отримувати богословську освіту в Західних богословських навчальних закладах через online-навчання). Зростає мобільність навчальних програм (очна, очно-заочна vs дистанційна форма освіти).

Б. Виклики контекстуалізації

4. Пріоритетом для освітніх програм має бути акцент на проблематиці Церкві чи суспільства? Наскільки освітня богословська програма і спеціалізації мають враховувати соціальний, економічний, політичний і урбаністичний контекст України? Які відповіді може запропонувати євангельська Церква через освітні програми на сучасні соціальні, економічні, політичні і урбаністичні виклики в контексті України?

5. Євангельська богословська освіта останніми роками тяжіє до філософського богослов'я і релігієзнавства («захоплення релігійним філософствуванням»). Продовжується активний пошук «золотої середини» для богословських програм: між академічними стандартами та очікуваннями помісних церков.

6. Як навчити студентів зберегти вірність тому, що написано у Святому Письмі (тому що освіта є «духовною», «богословською»), і в той же час навчити їх жити в сучасній українській культурі, яка постійно динамічно змінюється?

7. Що має стати базовим центром для формування ключових положень філософії богословських освітніх програм:

• Державний університет?
• Християнський університет приватної форми власності?
• Богословська семінарія?
• Помісна євангельська церква?

8. Брак плідної співпраці між богословськими навчальними закладами різних деномінацій (з самих різних причин). Дуже часто постає питання: а потрібна взагалі співпраця між богословськими вузами різних деномінацій та конфесій?

В. Виклики баченню та місії духовного навчального закладу

9. Що має бути пріоритетом євангельського духовного навчального закладу: навчати вчених-богословів, чи навчати служителів Церкви?

10. Надати можливість отримати богословську освіту в семінарії всім бажаючим прихожанам на базі богословської семінарії, чи розвивати різні освітні програми богословського спрямування на базі помісних церков?

11. Яким чином балансувати академічну, духовну і практичну складову в процесі богословської освіти?

12. Майже відсутній активний «запит» з боку помісних церков на підготовку професійних служителів церков, тому що в українських євангельських церквах все ще домінує погляд, що пасторське служіння не є професійною діяльністю. Слід зауважити, що ситуація починає змінюватися — все більше помісних церков беруть пастора на утримання. Але це поки що майже не впливає на «запит» в плані богословської освіти пасторів, яких церква бере на утримання. Тому серйозною проблемою є працевлаштування випускників богословських навчальних закладів (з різних об'єктивних і суб'єктивних причин) по спеціалізації.

Г. Академічні виклики

13. Більшість викладачів недостатньо задіяні в богословських дослідженнях. (З метою спонукання викладачів до дослідницької діяльності створений Ресурсно-дослідницький центр Євро-Азіатської акредитаційної асоціації). Ректорам потрібно розвивати особисту дослідницьку культуру, проректорам потрібно включати дослідницьку діяльність викладачів в навчальний план.

14. Недостатня кількість богословських посібників, написаних національними авторами, що є результатом низької дослідницької активності педагогічного складу духовних навчальних закладів.

15. Через те, що в багатьох навчальних закладах більшість викладачів є «запрошеними» [part-time], та через недостатню кількість штатних викладачів, духовному вузу важко створити богословське педагогічне співтовариство.

16. Освітній рівень певної кількості абітурієнтів не відповідає вимогам приймальних комісій, що згодом призводить до академічної неуспішності в процесі навчання. Певна кількість абітурієнтів приходить на вступні іспити в духовний вуз вже після того, як вони (з різних причин) не змогли вступити до університету або інституту.

17. У певної кількості студентів відсутнє ясне розуміння відносного того, з якою метою вони отримують богословську освіту.

18. Занадто велика залученість в церковне служіння студентів-заочників, що впливає на якість їх навчання через брак часу для читання і написання письмових робіт.

Д. Фінансові виклики

19. Більшість богословських навчальних закладів в Україні все ще фінансово залежать від пожертв Західних євангельських церков. (Варто зауважити, що приблизно з 2000-го року процент пожертв від Західних євангельських церков поступово зменшується, а процент пожертв від українських помісних євангельських церков поступово зростає).

20. Нагально стоїть питання, як і де знайти додаткові шляхи переходу на національне фінансування, або ж самофінансування через різні бізнес-ініціативи.

Є. Виклики у стосунках з державою

21. Невизнання державою дипломів про вищу богословську освіту зі всіма витікаючими наслідками.

22. Більшість українських євангельських навчальних закладів відкриті до співпраці з державними навчальними закладами. Але останні не є відкритими для співпраці з євангельськими навчальними закладами, які практично всі на сьогоднішній день через проблеми з законодавством зареєстровані як релігійні організації, що здійснюють освітню діяльність. Також постає питання, «хто і що» є духовні навчальні заклади для державної системи освіти: потенційний партнер, чи потенційний конкурент?

23. Недостатня кількість євангельських національних викладачів з українськими державними дипломами, захищеними у сфері богослов’я (що обмежує поле співпраці з державними вузами). Більшість викладачів поки що отримує богословську освіту до докторського рівня в Західних (європейських та американських) університетах та семінаріях. Зміст існуючих богословських програм на базі українських університетів не задовольняє потреби євангельських духовних навчальних закладів (хоча це питання є дискутивним).

24. У керівників багатьох євангельських навчальних закладів поки що немає ясної відповіді щодо ідеї державного ліцензування та акредитації (якщо буде надана така можливість) через побоювання, що секулярна українська держава буде втручатися у зміст (а не в методологію та контроль за освітнім рівнем) богословських програм.

Тарас Дятлик,
PhD (a.b.d.), керівник відділу розвитку освіти ЄААА

БИБЛЕЙСКИЙ КОММЕНТАРИЙ. Авторский конкурс статей

http://research.e-aaa.info/projects/sbc/callforauthors/

Редколлегия «Библейского комментария: современная евангельская перспектива» объявляет конкурс авторов для участия в написании богословских статей. Информационный пакет для потенциальных авторов состоит из:

• Тематического списка статей;
• Обращения к потенциальным авторам статей;
• Герменевтического ключа для авторов;
• Пояснительной записки (общая информация о проекте);
• Примера резюме (информация о потенциальном авторе).

Скачать информационный пакет (в формате ZIP).

Для участия в конкурсе необходимо прислать на адрес секретаря проекта Михаила Мокиенко (mokienko@e-aaa.info) информацию об авторе со списком публикаций, а также до 1 июня 2013 г. представить план/тезисы статьи или готовую статью по теме (темам), обозначенной редколлегией.

«Библейский комментарий: современная евангельская перспектива»— русскоязычный однотомный комментарий на все канонические книги Ветхого и Нового Завета, написанный евангельскими служителями из Восточной Европы.

• Предназначен для пасторов, проповедников, учителей, руководителей малых групп и всех тех, кто вовлечен в различные виды служения в поместных церквах.
• Представляет собой контекстуальную евангельскую перспективу, которая должна помочь в истолковании и применении библейских истин к различным аспектам церковной жизни.
• Отражает традиционный способ прочтения библейского текста, широко распространенный среди поместных евангельских церквей Восточной Европы.
• Содержит около ста аналитических статей по важным вопросам духовной и практической жизни христианина в церкви и обществе.

Встреча редколлегии “Библейского комментария: современная евангельская перспектива”

12-13 марта 2013 в Санкт-Петербургском христианском университете проходит встреча редколлегии "Библейский комментарий: современная евангельская перспектива" (http://research.e-aaa.info/projects/sbc). Члены редколлегии работают с черновиками комментария и готовят дополнительные рекомендации для авторов в вопросах герменевтического подхода, стиля, богословского осмысления и применения текста к современному "славянскому" христианину. Всего (включая членов редколлегии) на сегодняшний день заключено 40 авторских контрактов. Вакантными остаются книги Левит, Числа, Паралипоменон, Исаия и Псалтирь (II, III и V книги).

“Богословские размышления”, №13: История евангельского движения

Вышел из печати 13-ый номер журнала "Богословские размышления", посвященный вопросам истории евангельского движения. В этом номере вы найдете следующие статьи на русском и английском языке:

• Андрей ПУЗЫНИН. Традиция евангельских христиан: Реконструкция
  практики библейского толкования.
• Константин ПРОХОРОВ. Между Западом и Востоком: Заметки о начале
  евангельского движения в России.
• Альберт ВАРДИН. Вильгельм Фетлер: Громогласный евангелист.
• Eлена ПАНИЧ. Дети и детство евангельских христиан-баптистов в
  условиях позднего советского времени (1960е-80е годы).

См. аннотации к статьям на русском и английском языке.

По вопросам приобретения и подписки на журнал обращайтесь, пожалуйста, к Льву Голодецкому по адресу reflections@e-aaa.info.

---

Закончился конкурс статей на 14-ый номер "Богословских размышлений", посвященный евангельскому взгляду на православное богословие. Номер готовится к печати. Продолжается конкурс статей, посвященный следующим темам:

• №15 Вопросы богословского образования в Восточной Европе (осмысление)
  [до 1 июня 2013 г.]
• №16 Вопросы взаимоотношений между церковью и культурой
  [до 1 сентября 2013 г.]

По мере поступления богословских статей, не касающихся вышеуказанных тем, возможно издание промежуточных номеров. Статьи для участия в конкурсе высылайте, пожалуйста, по адресу romansoloviy@e-aaa.info или tdyatlik@e-aaa.info.

Отбор статей в журнал осуществляется редколлегией "Богословских размышлений" по рейтинговой системе. В связи с этим за работу над статьей авторам выделяется гонорар по следующей схеме:

• 1-е место: $300
• 2-е место: $250
• 3-е место: $200
• 4-е место: $100
• 5-е место: $100
• 6-е место: $100
• 7-е место: $100

---

БОГОСЛОВСКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ. Евро-Азиатский журнал богословия» издается Евро-Азиатской Аккредитационной Ассоциацией и представляет собой межвузовское периодическое издание, имеющее цель ознакомить современный христианский мир с богословской мыслью в Евразии. В нем публикуются богословские статьи авторов евангельской традиции, связанных со странами Восточной Европы. Тематически работы, помещенные в журнале, охватывают различные области богословия и публикуются в авторской редакции с их переводом на английский язык. Журнал выходит два раза в год. Мнение автора и его богословские позиции могут не совпадать с мнением редколлегии и руководства ЕААА. Дополнительную информацию см. на сайте: http://reflections.e-aaa.info.

Первый семинар для академических деканов ICETE Program for Academic Leadership

Завтра в Одесской богословской семинарии начинается первый семинар для академических деканов ICETE Program for Academic Leadership (3-летняя программа повышения квалификации).

В семинаре 25-27 февраля будет принимать участие около 40 академических деканов (включая ассистентов деканов и координаторов учебных программ) из 20 евангельских учебных заведений из разных стран Восточной Европы, в том числе и из Германии... Проведение данного семинара стало возможным благодаря финансовой поддержке ICETE, Overseas Council и учебных заведений ЕААА... Да воздаст им Господь в 96 крат!

28 февраля состоится первая однодневная встреча-консультация деканов и руководителей магистерских программ евангельских учебных заведений, во время которой планируется ближе познакомиться с содержанием магистерских программ в школах ЕААА и вызовами, которые стоят перед современными магистратурами. Также планируется уделить целую сессию вопросам развития исследовательской культуры у магистрантов, вопросам качественного уровня и аккредитации магистратур, а также вопросам дальнейшего развития и возможного сотрудничества в рамках магистерских программ. Д-р Фриц Дайнингер и д-р Стив Харди расскажу о философии евангельских магистратур в европейском, американском контексте, а также в контексте стран "мира большинства".

ICETE = International Council for Evangelical Theological Education (http://icete-edu.org/).

Встреча по стратегическому планированию Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации

С 29 января по 1 февраля 2013 г. в Стамбуле состоялась встреча Совета Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации (ЕААА), Совета ЕААА International и Исполнительной дирекции, посвященная обсуждению и разработке стратегии развития ассоциации. Во встрече участвовало 17 человек из разных стран Евразии, представляющих богословские учебные заведения разного уровня.

ЕААА входит в новую фазу своего развития, когда наряду с аккредитационной деятельностью все большее значение приобретают вопросы партнерства и содружества школ, развитие научно-богословского и образовательного потенциала евангельского сообщества. Необходимость этой встречи также была обусловлена и плановой сменой руководства, и значительным наращиванием объемов работ, совершаемых в ЕААА.

В 2009 г. решением Общего Собрания ЕААА в Минске, в дополнение к аккредитационной деятельности, которая осуществляется силами ассоциации уже более пятнадцати лет, был создан Ресурсно-исследовательский центр. Под его эгидой выполняются более 15 различных ресурсных и исследовательских проектов.

В 2011 г. в Киеве решением Общего Собрания (при содействии Overseas Council International) был создан отдел развития образования, главной задачей которого является развитие партнерства между учебными заведениями ассоциации и международных связей ассоциации, помощь в повышении квалификации руководителей и преподавателей учебных заведений ЕААА. Все эти изменения заставляют серьезно проанализировать пути и вехи будущего развития богословского образования в Евразии и место ЕААА в этом развитии.

Во время встречи рассматривались ключевые вопросы и рабочие предложения к стратегическому плану, который будет представлен на Общем Собрании 21-25 октября 2013 г. в Киеве. Обсуждение строилось на предложениях и критических замечаниях предварительного опроса учебных заведений (в январе текущего года), входящих в состав ЕААА. Был проведен анализ развития образования в странах бывшего Советского Союза за последние 20 лет, SWОT анализ деятельности ЕААА с 1993 г., откорректировано краткосрочное, среднесрочное и долгосрочное видение ЕААА как организации, пересмотрено миссионерское заявление и переформулированы ценности нашей Ассоциации.

В формате «мозгового штурма» в комитетах и на пленарных заседаниях обсуждались ключевые направления деятельности ЕААА на ближайшие годы. Вырабатывалось видение будущего богословского образования в Евразии и работа отдела развития образования, обсуждались перспективы создания профессиональных сообществ на уровне руководителей, академических деканов и преподавателей учебных заведений ЕААА (согласно профессиональным и академическим интересам). В связи с тенденциями Болонского процесса и с учетом новой церковной ситуации на постсоветском пространстве, анализировались изменения в области образования вообще и богословского образования в частности.

Много внимания было уделено месту и роли Ресурсно-исследовательского центра, перспективам его развития, способам и планам богословско-исследовательской работы, оживлению деятельности проекта «Библейская кафедра», благодаря которой увидели свет более 50 наименований книг и учебных пособий, создавших платформу евангельского богословского образования в наших странах. Прорабатывались векторы взаимоотношений со светским и международным научно-образовательным сообществом, а также варианты диверсификации финансирования проектов ассоциации и программа более активного обмена человеческими и интеллектуальными ресурсами между членами ассоциации. Для обеспечения многогранной и разносторонней работы ЕААА комитет по организационным вопросам предложил несколько вариантов новых структур управления с использованием современных средств коммуникации.

Встреча прошла в очень теплой атмосфере взаимопонимания и братской поддержки. Следует отметить, что в процессе стратегического планирования принимали участие все пять президентов ЕААА — Сергей Санников (действующий президент ассоциации с осени 2011 г.), а также Алексей Мельничук, Геннадий Пшеничный, Иванас Шкулис и Александр Зигаленко. Некоторые из них поделились своими впечатлениями о встрече:

«Это одно из самых приятных сообществ, в котором мне приходилось работать» (Алексей Мельничук, президент Донецкого христианского университета)

«Благодарю Бога за атмосферу сотрудничества и взаимопонимания, царящую в ЕААА. Говоря о стратегическом планировании, важно помнить о нашем предназначении в Божьем Царстве и всегда видеть Иисуса, идущего впереди!» (Александр Зигаленко, руководитель отдела аккредитации ЕААА, президент Кременчугского регионального библейского колледжа).

«Открытость, взаимное уважение и духовность – вот как я бы охарактеризовал нашу встречу» (Иванас Шкулис, президент Вильнюсского теологического колледжа).

Международная научно-богословская конференция «Интерпретация Библии и проповедь»

11-12 марта 2013 года в СПбХУ состоится международная научно-богословская конференция «Интерпретация Библии и проповедь». Начало конференции 11 марта в 10:00, окончание конференции 12 марта, в 18:00.

На конференции будут работать следующие секции:

1. Библеистика,
2. Герменевтика и богословие,
3. История Церкви,
4. Практическое богословие и лидерство.

Практически с самого зарождения христианской церкви проповедь была и остается неотъемлемым элементом христианских собраний. Основой для проповеди является текст Священного Писания, который подвергается интерпретации. Часто проповедники предлагают самые различные интерпретации на один и тот же текст, часто полностью противоречащие друг другу. В процессе подготовки проповеди проповедник может проводить экзегетический анализ, богословскую интерпретацию и осуществлять поиск применения библейского текста для современного слушателя. Как связаны между собой экзегетика и проповедь? Как в истории Церкви интерпретировались и применялись библейские тексты в проповеди? Как связана герменевтика и проповедь? Как влияет богословие на библейскую проповедь? Каким образом необходимо осуществлять экзегетику на практике и искать пути применения и контекстуализации Библии для современной проповеди? Основной целью предстоящей конференции является рассмотреть эти и другие вопросы с позиций различных богословских дисциплин: библеистики, герменевтики, истории церкви, практического богословия и лидерства.

В рамках работы каждой секции ожидается представление докладов по следующим темам:

1. Библеистика

• экзегетика в проповеди на Ветхий и Новый Заветы;
• жанровые особенности библейских текстов и проповедь (теория и практика);
• экзегезис «трудных мест» Писания и проповедь;
• праксис написания библейского комментария;

2. Герменевтика и богословие

• герменевтические аспекты написания библейских комментариев;
• герменевтика и проповедь;
• богословие в проповеди;
• библейская проповедь и конфессиональные аспекты интерпретации;

3. История церкви и богословие

• интерпретация Писания в проповеди в ранней Церкви;
• интерпретация Библии в проповеди в истории Церкви в Средние века и Новое время;
• интерпретация и использование Библии в проповеди евангельской Церкви в советский и постсоветский период;

4. Практическое богословие и лидерство

• практика экзегетики при подготовке проповеди;
• применение интерпретации Библии в практике современной проповеди;
• проповедь и контекстуализация Писания;
• лидерство и интерпретация Библии в проповеди.

К участию приглашаются все заинтересованные лица. Для участия в конференции необходимо прислать заявку и аннотацию Вашего выступления (до 600 знаков) в Оргкомитет конференции до 15 февраля 2013 года по e–mail: valikin@spbcu.ru.

Проживание в гостинице университета и питание участники конференции бронируют по телефону +7-812-7472547, сайт гостиницы СПбХУ http://hotel.spbcu.ru, эл. почте reception@spbcu.ru, факсу +7-812-7472647.

Оплата проживания (стоимость проживания от 700 руб. сутки) и питания в кафе СПбХУ (стоимость обеда 11 и 12 марта 100 руб., ужина 220 руб.) за счет участников конференции или посылающей организации.

Материалы конференции будут изданы после ее проведения. Полные тексты докладов для печати в виде статьи (объемом не более 20000 печатных знаков) представляются по электронной почте на адрес valikin@spbcu.ru до 1 июня 2013 года. Материалы принимаются только в электронном виде в формате Word.

Скачать и заполнить регистрационную форму.

РОССИЯ. Образована межведомственная координационная группа по преподаванию теологии в вузах

25-26 декабря 2012 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилласостоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

Заслушав сообщение Святейшего Патриарха Кирилла о совещании «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества» члены Синода одобрили итоговый документсовещания и приняли решение (журнал № 114) образовать межведомственную координационную группу по преподаванию теологии в вузах.

В состав координационной группы вошли:

• митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, — председатель;
• митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, председатель Синодального отдела религиозного образования и катехизации;
• архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета при Священном Синоде, ректор Московской духовной академии;
• епископ Гатчинский Амвросий, ректор Санкт-Петербургской духовной академии;
• протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
• протоиерей Владимир Шмалий, секретарь Синодальной библейско-богословской комиссии, проректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, — секретарь.

http://www.patriarchia.ru/db/text/2674734.html

Итоговый документ Патриаршего совещания «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества». (Москва, 28-29 ноября 2012 года)

По благословению и под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 28-29 ноября 2012 года в Москве состоялось совещание правящих архиереев Русской Православной Церкви, представителей центральных и региональных органов власти, руководства церковных учебных заведений, ректоров государственных вузов, руководителей теологических программ. Основной задачей совещания стало расширение опыта преподавания теологии в государственных учебных заведениях на началах церковно-государственного партнерства.

Пленарное заседание открыл докладом Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Он подвел итоги первых двух десятилетий развития университетского теологического образования в России, особо отметив необходимость:

1) нормативного обеспечения партнерства государства и религиозных конфессий в деле развития теологического образования;

2) разработки и принятия перспективного плана организационного и финансового обеспечения теологического вузовского образования как единой системы;

3) скорейшего решения вопроса о внесении теологии в номенклатуру специальностей научных работников Российской Федерации.

С приветственными словами и докладами выступили: помощник Президента Российской Федерации А.А. Фурсенко; вице-президент Российской академии наук, президент Ассоциации классических университетов России, ректор Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова В.А. Садовничий; председатель Отдела внешних церковных связей, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион; декан исторического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова, председатель Совета по теологии Учебно-методического объединения по классическому университетскому образованию С.П. Карпов; председатель Совета ректоров вузов Северо-Кавказского федерального округа, ректор Пятигорского государственного лингвистического университета А.П. Горбунов; митрополит Рязанский и Михайловский Павел; ректор Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ» М.Н. Стриханов; ректор Тверского государственного университета А.В. Белоцерковский; митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин; заместитель председателя Правления ОАО РусГидро М.А. Мантров.

Выступавшие осветили правовые и юридические аспекты теологического образования, содержание понятия «теология» на современном этапе, место теологии в системе научных и образовательных направлений; особенности теологического образования в духовных учебных заведениях и светских вузах; социальный запрос на теологов, потенциал теологии в решении проблемы кадрового обеспечения преподавания «Основ религиозной культуры и светской этики»; вопрос о внесении специальности «теология» в перечень научных дисциплин.

29 ноября состоялись секционные заседания. Работу секции «Церковь, общество, университет: модели и стратегии взаимодействия» возглавили епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт и ректор Рязанского государственного университета им. С.А. Есенина И.М. Шеина. В своих докладах выступавшие представили подходы к организации теологического образования – от работы с абитуриентами до развития инфраструктуры занятости выпускников; модели взаимодополняющего развития духовного учебного заведения и университетского теологического центра.

Секция «Теология: от бакалавриата до научного центра» работала под руководством председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректора Московской духовной академии архиепископа Верейского Евгения и заместителя председателя Совета по теологии УМО по классическому университетскому образованию, ректора Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерея Владимира Воробьева.

В ходе работы секции ведущие духовные учебные заведения и церковные научные учреждения представили профильные программы подготовки бакалавров, новые возможности интернет-образования и траектории подготовки и дальнейшего профессионального роста преподавателей и исследователей по линии бакалавриат-магистратура-аспирантура-докторантура-научный центр. Были обсуждены актуальные направления богословских исследований, требования к штатным сотрудникам церковных научных центров и кафедр, возможности внештатного сотрудничества для преподавателей теологических дисциплин региональных учебных заведений.

По окончании работы секций под председательством митрополита Волоколамского Илариона состоялось заключительное пленарное заседание, на котором были заслушаны отчеты руководителей секций.

Подводя итоги развития теологического образования в России последних двух десятилетий, участники Совещания отметили ряд важных достижений:

1. Сегодня православная теология преподается в 34 городах Российской Федерации. Лицензию на подготовку теологов получили 37 государственных и 10 негосударственных образовательных учреждений.

2. Теологические программы реализуются на различных уровнях (бакалавриат, магистратура, дополнительное послевузовское образование, профессиональная переподготовка и дополнительная квалификация).

3. С 2008 года для духовных учебных заведений возникла возможность реализации образовательных программ государственного образца и, соответственно, их государственной аккредитации.

4. Созданы организационные предпосылки координации развития богословского образования в духовных учебных заведениях и университетах под эгидой Учебного комитета. По распоряжению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 18 августа 2010 г. в составе Учебного комитета действует Сектор теологического образования.

5. Выпускники-теологи востребованы в государственных, общественных и церковных структурах. В частности, они занимаются научными исследованиями, преподают в вузах и школах, работают в СМИ, учреждениях культуры, выступают в роли экспертов по религиозной проблематике.

Вместе с тем, участники Совещания констатировали ряд серьезных проблем:

1. Присутствие теологии в светских вузах ошибочно воспринимается некоторой частью академического сообщества как нарушение принципа светскости государственного образования. Принцип светскости иногда интерпретируется как обязательность безрелигиозного мировоззрения для работника образования.

2. Ощущается недостаточное внимание со стороны Министерства образования и науки РФ к проблемам развития теологии в светских вузах.

3. Теологические подразделения в некоторых случаях не получают должной поддержки от епархиальных церковных властей.

4. Специальность «теология» по-прежнему не введена в номенклатуру специальностей научных работников Российской Федерации.

5. Недостаточным и не соответствующим потребностям общества остается количество выделяемых бюджетных мест по направлению «теология» в высших учебных заведениях.

В качестве путей решения проблем участники Совещания рекомендовали предпринять следующие шаги:

1. Предложить Учебному комитету, Отделу религиозного образования и катехизации, Синодальной библейско-богословской комиссии, Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия развивать координацию действий по расширению опыта преподавания теологии в вузах.

2. Обратиться к органам законодательной и исполнительной власти Российской Федерации с предложением нормативно обеспечить партнерство государства, общества и религиозных конфессий в деле развития теологического образования.

3. Просить органы государственной власти Российской Федерации рассмотреть вопрос о разработке и принятии перспективного плана организационного и финансового обеспечения теологического вузовского образования.

4. Просить Министерство образования и науки РФ во взаимодействии с религиозными и общественными организациями скорейшим образом решить вопрос о внесении теологии в номенклатуру специальностей научных работников Российской Федерации.

5. Просить епархиальных архиереев уделять особое внимание работе по открытию и поддержке кафедр, отделений и факультетов теологии в высших учебных заведениях.

6. Предложить Синодальной библейско-богословской комиссии во взаимодействии с церковными, государственными и общественными структурами провести широкую дискуссию о природе светскости современного государства и светского характера образования, включая вопрос о формах и способах присутствия теологии и религиозной мысли в образовательном пространстве.

Скачать

www.mospat.ru

Отличие магистра от специалиста @ TheDifference.ru

После нововведений в российскую систему высшего образования возникла некоторая путаница. Даже работодатели с опаской относятся к записям в дипломе «бакалавр» и «магистр», уж как-то привычнее «дипломированный специалист», а те, кто редко сталкивается с этими понятиями, разницы вообще не видят. Хотя, на самом деле, она существует.

Определение

В переводе с латыни магистр обозначает «наставник, учитель». В средние века, например, такое звание присваивалось только человеку, обладающему знаниями по семи наукам, считавшимся в то время основными. То есть, магистр должен обладать поистине энциклопедическими знаниями. В России до революции было только два научных звания: доктор наук и магистр. Это звание было очень ценно, магистры имели право заведовать кафедрой и получали академические серебряные знаки. После распада СССР некоторые звания и степени были пересмотрены и восстановлены. Это относится к магистрам. Если определить некоторую градацию, то магистр – это ступень между бакалавром и кандидатом наук. Но эта степень к учёным степеням не имеет отношения, а говорит о том, что её обладать имеет высокие знания, может их анализировать и систематизировать, а также заниматься некоторой научной работой.

Дипломированный специалист – это советское явление, обозначающее человека, получившего высшее образование. На сегодняшний день диплом специалиста получают выпускники ВУЗов – практики. На территории Евросоюза такой квалификационной степени не существует. В связи с переходом на европейский тип обучения, российская система высшего образования планирует отказаться от присвоения звания «специалист».

Особенности обучения 

Дипломированным специалистом становятся после пяти-шести летнего обучения в ВУЗе. После этого на руки выдаётся диплом о присвоенной квалификации, например, агроном или инженер. Человек может сразу приступить к работе по специальности в качестве практика или же продолжить обучение для получения следующего звания – магистра.

Степень магистра может получить как бакалавр, так и специалист. Обучение продолжается два года и на руки выдаётся диплом о присвоении степени магистра определённой науки. Как правило, человек, ставший магистром, занимается научной деятельностью, а не практической.

Таким образом, TheDifference.ru нашёл следующие отличия магистра от специалиста: 

1. Магистр – это степень, которую можно получить как бакалавр, так и дипломированный специалист.
   
2. Магистр призван заниматься научной деятельностью, а дипломированный специалист – практической.
   
3. Чтобы стать специалистом нужно отучиться в ВУЗе 5-6 лет, обучение магистра происходит на базе высшего образования, и длится два года.
   

Источник: http://thedifference.ru/otlichie-magistra-ot-specialista/