Магистр практического богословия по специальности “Церковное служение”

Открыт набор на программу
Магистр практического богословия по специальности “Церковное служение”
Начало обучения 27 октября 2014 года

Программа магистратуры направлена на повышение квалификации служителей (пасторов, проповедников, лидеров церковных служений)  для эффективного руководства и развития евангельских церквей различных конфессий в России и странах СНГ, а также дальнего зарубежья. В процессе обучения студенты приобретут необходимые знания и навыки, чтобы способствовать  позитивным изменениям  жизни церкви и общества.

· Форма обучения:  заочная

· Обучение проводится в виде семинарских занятий/сессий один раз в семестр (два раза в год).

· Проводятся индивидуальные консультации с преподавателями.

· Продолжительность сессии: две недели

· Срок обучения: 4-5 лет

Изучаемые дисциплины:

• Библеистика
• Гомилетика
• Практическая экклезиология
• Лидерство
• Методы исследования Писания
• Душепопечение
• Миссиология
• История церкви
• Систематическое богословие

Зачисление на основе образования:

• Выпускники программ бакалавриата СПбХУ или выпускники других учебных заведений с аккредитованной программой ВТh от ЕААА.

• На базе высшего гуманитарного образования и опыта христианского  служенияне менее 2-х лет, и результатам вступитьельных испытаний и собеседования.

Конфессиональных, гендерных и возрастных предпочтений нет.

Вступительные экзамены:

• тест на знание Библии
• экзаменационная проповедь на 15 мин.

Первая сессия состоится с 27 октября 2014 года.

СКАЧАТЬ ПАКЕТ ДОКУМЕНТОВ

Стоимость обучения на программе Магистр Богословия для граждан РФ и стран СНГ:

· регистрационный взнос 2 000 руб (оплачивается 1 раз в год);

• каждая сессия 16 тыс руб (2 сессии в год; всего 6 сессий);
• диссертационный период 16 тысяч в год (1-2 года, в зависимости от сроков написания);

Стоимость проживания

• Стоимость места в общежитии - 165 руб. в сутки. Оплата обучения призводится единовременно в течении первой недели осенней сессии.
• Стоимость проживания для иностранных студентов (дальнее зарубежье).
• Стоимость места в общежитии - 200 руб. в сутки. Оплата обучения призводится единовременно в течении первой недели осенней сессии. Оформление многократной визы - 1000 руб.

По всем вопросам о поступлении и стоимости обучения обращайтесь к координатору программы:                  

Сергею Николаевичу Самойленкову

spcu_samoilenkov@mail.ru

Моб. тел. +7-960-225-7209

Шлензина Наталья
Отдел по связям с общественностью
Санкт-Петербургского Христианского Университета
тел. 747-25-47
факс 747-26-47
Подпишитесь на наши новости http://www.spbcu.ru/ru/pr/subscribe
www.spbcu.ru

Theological Education in a Game Show – Is That Possible?

Healthy Competition Powers Truth X-Press

Studying Scripture is not just for pastors and teachers. Truth X-Press, a game show on SAT-7 ARABIC, is motivating young adults in their twenties to get into God’s Word. As the title suggests, Truth X-Press (in Arabic, Maarifa X-Press) is a fast-paced Bible quiz competition.

Contestants come from a variety of countries and careers. A photographer, a pharmacist, and a graphic designer are just a few of the contestants who have visited the SAT-7 studio in Lebanon to compete. This reminds viewers that a person does not have to work in ministry in order to know the Bible.

Each half-hour program begins with a report presenting a section of Scripture. A dose of healthy competition has contestants hovering over their buzzers. Each hopes to be the first to buzz in with the right answer when host Dany Boustany asks a Bible question related to the report. Only one contestant wins the competition.

The theme of the first season covered how to read and understand the Bible. The second season focused on Bible education. Since the first two seasons were so successful, a third season aired with the theme of spiritual discipline. Seasons four and five will air next fall, with the fifth and final season covering the Holy Spirit and Christian Living.

The heat of competition adds to the excitement, but Scripture is always at the center of the show. Dany (pictured right) began the first episode of the third season by reciting Matthew 18:20, “For where two or three gather in my name, there I am with them.” He reminded viewers, “Today, we are gathered in the name of Jesus. This means that Jesus, the Messiah, is in our midst.”

Truth X-Press is a part of The TEACH Project, Theological Education for Arab Christians at Home. The game show also encourages viewers to visit www.sat7.com/bounian, a written component of The TEACH Project offering free online courses. (To learn more about Bounian and The TEACH Project, click here.) Truth X-Press and other programs in The TEACH Project purpose to bring viewers to a deeper knowledge of Scripture and a more mature relationship with Christ.

Source: https://www.sat7usa.org/theological-game-show

Seminaries Continue To Attract Older Students

The latest enrollment figures for U.S. and Canadian theological schools show a decline or stagnation in every age group except 50- to 64-year-olds. Among these students are successful executives retiring early and eager for a second career.

After retiring from a career of managing TV stations, Will Davis wanted to study the biblical languages at the heart of his faith: Greek and Hebrew.

But soon after enrolling at Union Presbyterian Seminary’s Charlotte, N.C., campus, he realized his calling was to lead churches. At age 60, he switched to a part-time Master of Divinity degree program.

When he completes his degree next year, he expects to embark on his second career, as a pastor. He will be 65.

Davis is part of an older group of seminary students that continues to seek out theological degrees in growing numbers. The latest enrollment figures from the Association of Theological Schools show an overall decline or stagnation in every age group except 50- to 64-year-olds. Unlike other age groups, enrollment among this older cohort has risen steadily since at least 1991. In 2012, there were more than 14,000 men and women aged 50 to 64 enrolled in ATS member schools.

“It’s unclear what impels these students toward seminary and ministry,” write Barbara G. Wheeler and Anthony T. Ruger in a recent study on seminary enrollment published in the magazine In Trust. “It may be that changing cultural norms have made it respectable to retire fairly young from one occupation and begin another.”

Davis, a North Carolina native who worked as general manager, regional manager and vice president of nearly a dozen TV stations across the country, fit the pattern of a successful executive who planned an early retirement.

“Most people aren’t ready to sit on the back porch and watch the birds,” says Davis, now 64. “Most people are interested in second careers.”

A Baptist who married a Methodist and eventually found a home in the Presbyterian Church (U.S.A.), Davis says his Christian faith has always been a central part of his life. As an adult, he taught Sunday school, served as Sunday school superintendent and eventually sought ordination as a deacon and ruling elder in the congregations he attended.

He was nervous, he says, about going back to school and especially cutting his teeth on ancient languages, but he knew he wanted to give it a try.

“My feeling was, if I could get through Greek and Hebrew, I could do it,” he says. “I found an absolute love for both.”

Davis was also fortunate to be able to study at an extension campus designed for older students working full time and pursuing ministry as a second career. The Charlotte campus of the Richmond, Va.,-based Union Presbyterian Seminary is nonresidential and offers classes nights and Saturdays for students commuting from seven states. The average student takes two courses a semester.

Most of its 70 or so enrolled students are older than 40 and ready for a new career; in some cases, it’s a third career switch.

There are more such campuses catering to nontraditional students, says Daniel Aleshire, executive director of ATS. Unlike Union, evangelical institutions sponsor most of these campuses, but there are at least two Roman Catholic seminaries founded for older men wanting to enter the priesthood, Sacred Heart School of Theology in Wisconsin and Blessed John XXIII National Seminary in Massachusetts.

And while many seminary leaders are wringing their hands about declining enrollments among younger students, faltering endowments and other economic challenges, students such as Davis are confident about their academic abilities and future working prospects.

“Older people have life experience that younger clergy do not,” says Davis. He points out that members of mainline congregations are also graying, so they may feel more comfortable with a minister their age.

Older clergy may have other advantages, too. Many no longer struggle financially; they’re not rearing children or building a nest egg — stressors typical of younger clergy.

They may also have better managerial and coping skills.

“By the time you’re in your 50s, most people develop techniques for dealing with stress,” Davis says.

Davis, who has lived in every region of the country, says he’s willing to pack up and move when the call comes.

“I don’t know where I’ll end up,” he says, but “10 to 15 years [as a pastor] would not be out of the ordinary.”

— Story by Yonat Shimron

Source: http://religioninsights.org/articles/seminaries-continue-attract-older-students

Midwifing What’s Next in Theological Education Together – Lee Hinson-Hasty

MAY 5TH, 2014

Whether you are reading news from the Association of Theological Schools, The Christian Century, Christianity Today, blogs on NEXT Church, seminary mission statements, or reports to the 221^st General Assembly on theological education one thing is clear, something new is being born.  No one really knows who or what exactly is next, but most who are in this conversation seem to be concerned.  Some have answers based on there research and others on the same volumes of research have completely different answers.

Wendy Fletcher, professor of the history of Christianity and former principal (president) at Vancouver School of Theology and chair of the board of the Forum for Theological Education (FTE) described how she sees the future of theological education as “much lighter on its feet.”[1]

If ever there was a day when its resources are needed in front of the change rather than behind it, that day is today.  Our context is one in which traditional models of Christian practice are in decline and one in which the Spirit of God appears to blowing manifold news forms of Christian practice everywhere on the ground of our culture. Only theological education that embraces this, not as crisis but as kairos, as the opportunity that God is giving us for faithful following in this generation, will thrive.[2]

With the Committee on Theological Education (COTE) chair, Kathy Wolf Reed, expecting her second child in late February, I prayed often that the delivery would be smooth, swift, safe, and soon!  I have been reminded how assuring it was for me to have medical professionals around when Elizabeth gave birth to our two children.  How important, health care is in general.  Although we did not employ a midwife, I cannot help but appreciate the courage, skill, insight, hope, and assurance that midwives’ must bring into the birthing process.

I wonder, if midwifery as a metaphor could frame what we are doing together as a committee and community in theological education in the PC(USA)?  Could we midwife theological schools, theological educators, church leaders and church bodies who are giving birth to what’s next in theological education? Nancy Ramsay, one our newest members, has reflected on the metaphor of midwifery in the art of pastoral diagnosis.  She notes,

In a culture anxious about both power and authority, (midwifery as a) metaphor offers us a way of joining caring, authentic presence and expertise while recovering the collaborative, differentiated authority … .[3]

She goes on to say, “Childbirth can be complicated.  It is never painless.  Babies are not always healthy or wanted. Infertility is painfully common.”[4]    Midwives sit with the woman in labor.  They are a coach to coax the baby, calm and comfort the mother by actively listening to needs and addressing them, sometimes before the mother asks or thinks about them.  In some countries midwives still visit the mother and child after the birth and help around the house doing jobs to support the mother and newborn like washing the laundry!

What’s next? What is being birthed in theological education is a complicated process involving multiple powers and associations, not the least of which is accreditors.  The context in which the birthing is taking place should be considered as well as the health of the mother and the child.

The story of Shiprah and Puah, the midwives for Israel, may be helpful here.  Their courage and respect for God over the authority of Pharoah defined them and allowed them to foster the birth of a new generation and people that they recognized as able to multiply and become “very strong.”  I also like that there were two, not just one midwife who was named.  They worked together.

As we read the business before COTE, we considered how we together could give birth to what God wants to live, multiply, and be strong in theological education in the days, months, years, and generations to come.  Maybe we could do the same for the church and the world as we consider the business before the 221^st General Assembly being posted now to be considered June 14-12 in Detroit, MI.

Lee Hinson-Hasty is coordinator for Theological Education and Seminary Relations and a lead staff person for the Committee on Theological Education of the Presbyterian Church (USA) and the Presbyterian Mission Agency. Ordained in 1995, he has served as a campus minister and pastor in Virginia and as director of church relations at St. Andrews Presbyterian College in North Carolina.  Hinson-Hasty actively engages in dialogue, study and initiatives that foster relationships and leadership development in the church and academy including on his the blog, “A More Expansive View: Encounters with Presbyterians and our Seminaries.”  A graduate of Wake Forest University (BA-History), Louisville Seminary (MDiv), and McCormick Theological Seminary (DMin), Hinson-Hasty is interested in leadership in a multicultural world, serves as Vice Chair of the Fund for Theological Education, is a member of Lectio Jubilate, and is married to the Rev. Dr. Elizabeth Hinson-Hasty.  Elizabeth and Lee are parents of Garrison (13), Emme (7), and a four month old puppy, Basci.

---

[1] Fletcher, Wendy, “”Lighter on Our Feet into the Wide Open Arms of God” on A More Expansive View: Encounters with Presbyterians and our seminaries. http://www.pcusa.org/blogs/seminaries/2013/12/18/lighter-our-feet-wide-open-arms-god/ (December 18, 2013).

[2] Ibid, emphasis added.

[3] Ramsay, Nancy, Pastoral Diagnosis: A Resource for Ministries of Care and Counseling, p. 120

[4] Ibid., 121.

-
Source: http://www.ecclesio.com/2014/05/midwifing-whats-next-in-theological-education-together-lee-hinson-hasty/

Union partners with IMB to provide deaf theological education in Brentwood

BRENTWOOD, Tenn. – May 2, 2014 –

Union University is launching a program to provide theological education for deaf missionaries and church planters.

Through the partnership with the Southern Baptist Convention’s International Mission Board, the Southern Baptist Conference for the Deaf, Brentwood Baptist Church and Brentwood Baptist Deaf Church, deaf believers can receive customized theological training for missions and ministry and earn a Certificate in Theology Education.

“A significant number of the world’s unreached people are deaf,” said Carla Sanderson, Union’s provost and executive vice president for strategic initiatives. “The CTE is giving deaf missionaries the tools they need to share the gospel through story-telling techniques so that deaf people can know the good news.”

An estimated 35 million people in the world are deaf, and each day 750 of them die without knowing Jesus. With no deaf-centric theological education available, some deaf Southern Baptists called to reach those who share their heart language have been unable to meet IMB requirements for career missionary status.

The launch of a Deaf Theological Center near Nashville, Tenn., April 14 marked a historic day for reaching deaf globally. From April to August, three IMB couples who already have been working with the deaf in Southeast Asia and South Asia will receive the training they need to meet IMB requirements and continue their service.

Through the partnership, IMB provides financial support for missionaries and their families; Union provides a customized academic program, academic oversight and credit hours at a special rate; and Brentwood Baptist and its Deaf Church provide meeting space, housing and other services.

Sanderson said she believes God will use the center “to reach those millions of people … who need to hear the gospel story.”

The six students are enrolled in five classes taught in American Sign Language by fluent ASL signers: Old Testament, New Testament, biblical doctrine, biblical hermeneutics and missions/church planting.

For years, Brentwood Baptist’s vision has been to become a global equipping hub for deaf missionaries, church planters, pastors and other men and women who want to receive deaf-centric theological training for missions and ministry. During a special service at Brentwood Baptist Deaf Church April 13, representatives of the partnering institutions gathered to sign a formal agreement and celebrate the launch of the center.

Mark Sauter, who with his wife Vesta serves with IMB as an affinity global strategy leader among deaf peoples, said the center is not just about helping deaf believers meet the requirements IMB trustees have set for theological education among missionaries.

“This is an opportunity, I believe, to prepare personnel for effective, practical church planting, evangelism and the reproduction of indigenous leaders,” Sauter said. “I really don’t know how much better it gets than where we are today, and I’m very excited about the opportunity to help launch this.”

Vesta Sauter said she had waited for the day for 47 years. She recounted how, as a teenager, she watched her deaf father go forward after a worship service to tell the pastor he felt called to full-time ministry. The family went home dejected after the pastor told him deaf people couldn’t serve in formal roles because there was no theological training available to them.

Vesta decided then that she would stand in the gap between the hearing and the deaf and work toward solving the problem.

Grant Lovejoy, IMB’s director of storying strategies, said the Sauters helped IMB staff “realize that deaf people are part of a deaf culture that is unique and distinctive.”

“You really need teachers who understand deaf culture well [and] teach in the way that deaf people learn best, through stories and through lots of interaction and dialogue, through role-play and through active learning — learning by doing,” Lovejoy said.

Aric Randolph, pastor of Brentwood Baptist Deaf Church, said through an interpreter, “To be totally honest, we’re starting with five classes, but my vision is that we could become a four-year college.”

“That’s my goal, my dream, my passion, for deaf people to have the opportunity to receive the training they need, that they could be church planters, they could be pastors, leaders,” Randolph said.

Conversations are underway with the North American Mission Board to add a deaf church planting residency next year so that deaf church planters can receive training at the center and then extend their time at Brentwood Baptist for additional church-planting instruction.

By Erin Roach

- See more at: http://www.uu.edu/news/release.cfm?ID=2272#sthash.1t8GNyPc.dpuf

Are Seminaries Putting Their Blue Days Behind Them?

America’s mainline Protestant seminaries are in crisis, but so far they seem to be spending more energy dodging tough choices than preparing for the future. A recent article at Inside Higher Ed describes the enrollment collapse at Luther Seminary in St. Paul. Luther is one of the most important Lutheran seminaries in the country, but its status wasn’t enough to insulate it from the forces upending seminaries everywhere. Enrollment fell off sharply, and the institution ”was running multimillion-dollar deficits, spending down its endowment and relying on loans.”

The seminary’s response? It’s making some painful cuts, letting go of some staff and reducing the number of degree programs it offers. Luther isn’t alone; seminaries all over the country are facing tough choices.

In many cases, survival has required selling off property or losing independence. More seminarians enroll later in life than in the past, meaning that seminaries often don’t need buildings filled with dorms and apartments. Others have worked to develop online programs, requiring less of a physical footprint, and selling or leasing their additional facilities.

READ MORE…

Discussion Points on the Seminary of the Future

Source: http://future.fuller.edu/Discussion_Points/Discussions/

DISCUSSION POINT #1: The Ecosystem of Theological Education

Ecologists call the complex systems within which living things exist “ecosystems.” In a well-functioning ecosystem, resources are abundant, toxins are efficiently filtered and removed, and a rich diversity of life finds niches for flourishing. You could define an ecosystem as a living system for channeling energy to sustain abundance. read more

DISCUSSION POINT #2: The Core and the Edge 

There are three core components to any seminary curriculum that no seminary can do without, and that make a seminary what it is—biblical studies, theology, and history. No other educational institution addresses these three fields in the comprehensive and interrelated way that seminaries seek to do. These are not the only important, or even unique, areas that seminaries address—but they are at the very heart of what a seminary education provides, a three-legged stool that is the foundation of graduate theological education... read more

DISCUSSION POINT #3: Rethinking Vocation

Two generations ago, it was clear who theological education was for. It was for people preparing for ordained ministry or, possibly, missionary service. An overwhelming majority of M.Div. students went on to work as clergy in a Christian denomination. Seminary, like many other professional schools—of law or medicine or business—gave individuals a specific credential for a specific career... read more

DISCUSSION POINT #4a: Generational Transitions in Ethnic Minority Culture

A tremendous amount of vitality in North American Christianity is concentrated in ethnic minority and immigrant communities. Globally, the same could be said for the new Christian movements, only two or three generations old at most, in Asia, Latin America, and Africa. The growth of these movements is surely one of the great moves of God in our time... read more

DISCUSSION POINT #4b: Generational Transitions in the Dominant Culture

If an institution is defined as an organization that thrives at least two generations beyond its founding, the institutional ambivalence of vast numbers of 30- and 40-somethings foreshadows a very rocky period for everything from new church plants to 250-year-old congregations—not to mention seminaries themselves... read more

DISCUSSION POINT #5: Leadership

A seminary is an academic institution. Yet most of its students do not become academics. Rather, they are preparing for leadership in one or another part of the church and wider society—or are already leaders. Students who become pastors, in particular, are often thrust immediately into positions of authority in organizations of significant complexity and, all too frequently, dysfunction. What does it mean for seminaries to prepare their students to be leaders rather than scholars?... read more

DISCUSSION POINT #6: Augmented Reality: Technology and Personal Presence

There are two understandable reactions to any new technology: enthusiasm and suspicion. There are plenty of both regarding the present and future effects of the Internet generally, and social media specifically, on seminary education... read more

DISCUSSION POINT #7: Training, Indoctrination, Education (coming November 14, 2011)

Whatever else seminaries do, they offer theological education. But just offering it is not enough. Seminaries need to make the case for theological education.Perhaps this has always been true to some extent, but it has certainly never been more true than it is today...

DISCUSSION POINT #8: Adaptive Strategies (coming November 21, 2011)

Responding effectively to adaptive problems always requires growth—as when a patient given a diagnosis of heart disease must make major lifestyle changes, or when a diagnosis of terminal illness challenges not just the patient’s but also the doctor’s ability to face our human limitations...

Resources for Doctoral Students

Источник: The Fund for Theological Education

---

If you are student who is considering or pursuing a PhD in religion, theology or biblical studies, this page is for you. Here you will find resources and tools for the journey through graduate school into the vocation of teaching.

• The Wabash Center for Teaching and Learning in Theology and Religion The Wabash Center supports teachers of religion and theology in higher education through meetings and workshops, grants, a journal and other resources to make accessible the scholarship of teaching and learning. All Wabash Center programs are funded by Lilly Endowment Inc.
• The Carnegie Foundation for the Advancement of Teaching: Clergy Education Study The Carnegie Foundation has recently completed a study of the academic preparation of Protestant, Catholic and Jewish clergy. Through intensive documentation of a cross-section of theological schools, the study sought to understand, broadly, how theological education fosters the development of a pastoral imagination that has the capacity to integrate professional knowledge and skills with moral integrity and religious commitment.
• Auburn: Study of Theological Education Auburn's Center for the Study of Theological Education is the only research institute in the nation focusing specifically and comprehensively on theological education. Established in 1991, it identifies key challenges, explores them in depth, and shares the results with theological schools, religious communities and other educational institutions.
• The Louisville Institute The Louisville Institute is a Lilly Endowment-funded program based at Louisville Seminary supporting those who lead and study American religious institutions. The fundamental mission of the Louisville Institute is to enrich the religious life of American Christians and to encourage the revitalization of their institutions, by bringing together those who lead religious institutions with those who study them, so that the work of each might inform and strengthen the other
• The Association of Theological Schools The Association of Theological Schools in the United States and Canada (ATS) is a membership organization of more than 250 graduate schools that conduct post-baccalaureate professional and academic degree programs to educate persons for the practice of ministry and for teaching and research in the theological disciplines. The Commission on Accrediting of ATS accredits the schools and approves the degree programs they offer.
• Hartford Institute for Religion Research Hartford Seminary's Hartford Institute for Religion Research has a thirty-two year record of rigorous, policy-relevant research, anticipation of emerging issues and commitment to the creative dissemination of learning. This record has earned the Institute an international reputation as an important bridge between the scholarly community and the practice of faith.
• The Association of Religion Data Archives (ARDA) The Association of Religion Data Archives (ARDA) strives to democratize access to the best data on religion. Founded as the American Religion Data Archive in 1997 and going online in 1998, the initial archive was targeted at researchers interested in American religion. The targeted audience and the data collection have both greatly expanded since 1998, now including American and international collections and developing features for educators, journalists, religious congregations, and researchers.
• Black American Feminisms: A Multidisciplinary Bibliography The multidisciplinary subject bibliography of black American feminist writings that follows is an effort to combat the erasure of black feminist subjectivity and thought through the promotion and use of the literature for the general public, students, scholars and life-long learners seeking information on African American feminism and African American feminist interpretations of a broad range of issues. The bibliography documents and validates an intellectual tradition that is continuously ghettoized within black studies, women's studies and society as a whole. Moreover, the bibliography serves to ensure a place for black American feminist thought in the social change discourse, ensuring its preservation and perpetuation
• The New Testament Gateway The award winning web directory of internet resources on the New Testament, currently being updated daily. Browse or search annotated links on everything from the Greek New Testament to Jesus in Film.
• National Study of Youth and Religion The project is designed to enhance our understanding of the religious lives of American youth from adolescence into young adulthood, using telephone survey and in-depth interview methods. What follows is a more detailed description of the goals and design of the National Study of Youth and Religion.
• Calvin Institute of Christian Worship The Calvin Institute of Christian Worship aims to promote the scholarly study of the theology, history, and practice of Christian worship and the renewal of worship in worshiping communities across North America and beyond.
• Center for Effective Teaching and Learning CETaL promotes excellence in university teaching and learning. UTEP Faculty and other instructors in the region find support here for instructional design, development and evaluation. The Center works with faculty to develop teaching materials that clearly communicate to students how to succeed in completing course requirements and in learning course material.
• The Andrew W. Mellon Foundation Our grant making philosophy is to build, strengthen and sustain institutions and their core capacities, rather than be a source for narrowly defined projects. As such, we develop thoughtful, long-term collaborations with grant recipients and invest sufficient funds for an extended period to accomplish the purpose at hand and achieve meaningful results.
• The Ford Foundation: Grants The vast majority of Ford Foundation grants go to organizations. But individuals may apply for fellowships for advanced degrees in areas of interest to the foundation. Recipients are selected by universities and other organizations that receive grants from the foundation to support fellowships. Here are two such programs.
• Lilly Theological Research Grants The Lilly Theological Research Grants program, inaugurated in 1996 and revised in 2001, is designed to enhance the skill and capacity of faculty in ATS schools as theological researchers and scholars. It supports research efforts of faculty, particularly at junior and non-tenured levels in order to nurture the development of their scholarship; seeks to enlarge the pool of faculty actively engaged as theological researchers; works to increase knowledge about grant seeking and the craft of theological research; and nurtures the habit of research as an ongoing aspect of scholarly life.
• Practicing our Faith This web site is sponsored by the Valparaiso Project on the Education and Formation of People in Faith, a project whose purpose is to develop resources to help contemporary people live the Christian faith with vitality and integrity in changing times. The Project is ecumenical in orientation and appreciative of the legacies of a range of Christian traditions. We sponsor seminars, books, conferences and web sites for adults and youth.
• Programs for Theological Exploration of Vocation (PTEV) In May 1999, Lilly Endowment Inc. invited a group of outstanding colleges and universities to design programs for this initiative. Schools were asked to establish or strengthen programs that 1) assist students in examining the relationship between faith and vocational choices, 2) provide opportunities for gifted young people to explore Christian ministry, and 3) enhance the capacity of a school's faculty and staff to teach and mentor students effectively in this arena.
• Lilly Endowment, Inc: Religion In recent years Lilly Endowment's religion grant making has been focused on major, interlocking efforts aimed at enhancing and sustaining the quality of ministry in American congregations and parishes. The Endowment has focused on supporting programs and projects that address four broad questions: How do we identify, recruit and call forth a new generation of talented Christian pastors? How do we best prepare and train new ministers for effective and faithful pastoral leadership? How do we improve the skills and sustain the excellence of pastors currently serving congregations? What are basic questions about the current state of the practice of ministry that we need to answer to improve the quality of ministry?
• American Academy of Religion As a learned society and professional association of teachers and research scholars, the American Academy of Religion has over 10,000 members who teach in some 1,500 colleges, universities, seminaries, and schools in North America and abroad. The Academy is dedicated to furthering knowledge of religion and religious institutions in all their forms and manifestations. This is accomplished through Academy-wide and regional conferences and meetings, publications, programs, and membership services.
• The Society of Biblical Literature The Society’s mission to foster biblical scholarship is a simple, comprehensive statement that encompasses the Society’s aspirations. Our vision is to offer members opportunities for mutual support, intellectual growth, and professional development.

*All summaries copied from actual websites’ stated mission.

Главная цель образовательного процесса: в живом соединении с Живой Истиной

Интервью с проректором по учебной работе, заведующим кафедрой богословия Московской духовной академии заслуженным профессором Михаилом Степановичем Ивановым.

Прежде всего, хочу обратить внимание на то, что три составляющих этот вопрос (потенциал преподавателей, потребности учебного процесса и интересы студентов) действительно должны находиться в полном единстве. Если они, согласно басне, окажутся «лебедем», «раком» и «щукой», то ни о каких положительных результатах духовного образования, естественно, говорить не придется. Созиданию этого единства в духовном учебном заведении, на мой взгляд, в значительной мере способствует тот факт, что истина, постигаемая в духовной школе, в отличие от любого другого образовательного учреждения, является Живой Истиной, т. е. Христом, сказавшим о Себе, что Он есть Путь, Истина и Жизнь. Отсюда вытекает главная цель образовательного процесса: она заключается не только и не столько в накоплении знаний, сколько в живом соединении с Живой Истиной. Такой вывод отнюдь не означает, что научный потенциал преподавателей духовной школы должен отступить в учебном процессе на второй план. Церковная наука, как и наука светская, играет исключительную роль, и ее научный статус не подвергается никакому сомнению или умалению. Речь здесь идет о другом – о том, чтобы церковная наука и научный потенциал наших преподавателей не стали «вещью в себе», не оказались самодовлеющей вещью, а выполняли бы всегда служебную миссию, были бы не самоцелью, а лишь средством соединения со Христом. Такой характер, с моей точки зрения, должен носить и учебный процесс, в котором каждый учебник, каждая лекция, каждая встреча преподавателей и студентов являли бы живой образ Христа, соединяли со Христом, вызывали радость встречи со Христом. Духовно-воспитательная роль учебного процесса, на мой взгляд, огромна. Во всяком случае, она ничуть не меньше той роли, какую играет в духовной школе возглавляемая проректором воспитательная работа, организуемая и осуществляемая в процессе воспитания студентов.

Читать дальше…

WCC launches global theological education directory

http://www.cathnews.com/article.aspx?aeid=35604 

The World Council of Churches has launched a global online directory of more than 7000 theological education institutions to promote mutual sharing and dialogue between establishments in different parts of the world, a WCC statement says.

The Global Directory of Theological Education Institutions is one of the results of the Global Survey on Theological Education, launched in October 2011. This was the first major world survey on the trends, needs and challenges in theological education and ministerial formation since the 1910 World Missionary Conference in Edinburgh.

"This interactive global directory aims at facilitating mutual connectivity, exchange, ecumenical dialogue and research cooperation between theological education institutions in all regions of the world and from all Christian denominations," said the Rev. Dr Dietrich Werner, coordinator of the ecumenical theological education programme of the World Council of Churches (WCC).

“As the enhancement of theological education is a strategic task for the future of mission in World Christianity in the 21st century, churches need to give more attention to the potential, needs and challenges in theological education programmes,” said Werner.

The directory is located within the Global Digital Library on Theology and Ecumenism (GlobeTheoLib), a joint project of the WCC and Globethics.net, a Geneva-headquartered foundation promoting dialogue on ethical issues.

"The online Global Directory of Theological Education Institutions is a monumental achievement in that it offers quick and easy access to the world's theological training centres, formal and informal," said Dr Todd Johnson, director of the Center for the Study of Global Christianity (CSGC) in Boston, USA.

The CSGC is one of the partners that developed the directory, together with the WCC’s ecumenical theological education programme, the Institute for Cross-Cultural Theological Education of McCormick Theological Seminary, and Globethics.net.

The directory is interdenominational and inclusive in its widest sense, including all types of Christian institutions of theological education and ministerial formation: church based theological seminaries, Bible schools, university departments of theology, faculties of religious studies and mission training institutes.

Чому я все-таки отримую протестантську богословську освіту?

Олексій Гордєєв
http://al-friendster.livejournal.com/20448.html

 

Як відомо, протестантська освіта у пострадянській країні – це річ майже незбагненна. На відміну від православних або католицьких семінаристів, випускник протестантського ВНЗ не отримує приходу чи парафії як такої, адже духовний потомок Лютера, Кальвіна і Цвінглі отримує науковий ступінь (бакалавр\магістр), який пострадянськими державами майже одностайно не визнається. Це вимушує молодих людей та гарних дівчин або шукати вихід на кордон, або з певними труднощами працевлаштовуватись, про що я вже писав. Звичайно, як правило апелюють до того, що «бачили очі те, що брали», але вже час визнати, що і архітектори сучасної протестантської освіти (ЕААА, ЕЕАА – неодмінно!), і студенти несуть паритетну відповідальність. Але пост не про це.

Чому все ж таки я, не будучи священнослужителем і працюючи на світському підприємстві, продовжую отримувати протестантську богословську освіту вже на рівні магістру? Невже ж бракує двох бакалаврів?

1. Я глибоко переконаний у свій місії як провідника християнського світогляду. Це знаходиться, якщо використовувати піраміду Маслоу, десь на її вершині. Отже, неважливо чи буду я священнослужителем або штатним працівником у церкві, що отримує за «Слово» з\п, - від моєї підготовки та здатності розуміти людину та її духовно-інтелектуальні запити частково залежить її духовне майбутнє. На цьому фоні сатисфакція нижчих сходинок піраміди Маслоу, звичайно, страждає. У моєму випадку магістерська програма, за вмілий менеджмент якої я дуже вдячний Євангельській реформатській семінарії України, коштує мені двотижневої неоплачуваної відпустки на кожні 3-4 місяці + недоотриманого прибутку (моя робота пов'язана з продажами інформаційних систем) + часу на опрацювання різних академічних завдань, який я міг би витратити на перегляд фільму про Джеймса Бонда, наприклад. Отже, тут я протестант до кісткового мозку: як відомо, активна місіонерська та просвітницька само ідентифікація історично властива саме протестантським спільнотам. Своєю освітою я намагаюсь не перервати цю традицію.
2. Як якось сказав мій друг jesfor, «сьогодні собівартість одного навернення більша за 90-ті роки». За цим місіонерським неподобством J стоїть серйозне питання: місіонерський кураж та певні фінансово-гуманітарні ресурси на цей час вже не мають такої ваги, як після відродження Української держави. Отже, я намагаюсь втілити давній протестантський ідеал – загальне священство. Отже, кожний член церкви – це духовно зріла людина, яка знає, чому+як+кому вона вірить, і може допомогти у цьому питанні іншим українським язичникам. Я працюю на підприємстві, де 100% мають вищу (або дві) освіти. Не мати систематичного уявлення про Бога, Церкву, своє богослов'я та чимало інших речей у такому контексті – є самозакоханістю і банальною лінькою. До речі,  я не дуже впевнений, що зможу імплементувати результати освіти у церкві. Наприклад, я місяці 3-4 потому запропонував одному з пасторів моєї церкви Нове Життя свої «послуги» з ведення групи для тих, хто вирішив охреститись, катехуменів.  До цих пір розглядають… Йдемо до німецької університетської моделі богослов'я.
3. Я не надто впевнений, що можу самостійно підтримувати в собі інтерес до наукових питань, саморозвитку та бажання дізнаватись про щось нове. У цьому плані навчання будь-де трохи організує та вводить «елементік прінуждєнія». Систематичне навчання тримає інтелектуальний рівень у тонусі. Якщо б так мислили всі, то діяльність росіянина Володимира Солодовнікова, відомого критика «пещєрного» інтелектуального рівня російських баптистів, була б зайвою. А так…

Коли після школи я вступав до одного християнського ВНЗ, я мріяв про роботу у церковній структурі, де міг би використовувати власні аналітичні здібності та знання німецької та англійської. Який наїв! Тепер мені вже відомо, що вітчизняні церковні структури – це несвідомий крок до професійної анігіляції. Отже, на мій погляд, сьогодні богословська освіта не дає майже ніяких матеріальних привілеїв, але дозволяє бути на одному рівні з високо розвинутим технологічним суспільством. Якщо ви, звичайно, вчитесь у «правильному» університеті.

Образование по-протестантски: двадцать лет невыученных уроков

Двадцать лет религиозной свободы стали настоящим подарком для христианского сообщества постсоветских стран. За это время христианские Церкви смогли обрасти большой и богатой инфраструктурой, но в содержательном плане изменилось не так много. Построены целые городки для сотен учебных заведений, но до сих пор нет ясности, для кого все это и с какой целью.

В протестантских учебных заведениях разница позиций ожидаемо велика – от скромных проектов «библейских школ» до утопий «христианского университета», но в целом «воз и ныне там». Это связано с тем, что сами Церкви застряли в постсоветском транзите, они вышли из СССР, но так и никуда не пришли. Поэтому резкие движения не одобряются, «как бы чего не вышло», главное – сохранить то, что есть. С таким настроением развивать образование не возможно, не только университет, но и «простой» колледж требует долгосрочных планов, решительных и последовательных шагов, постоянных инвестиций, профессионального подхода к управлению и кадровой политике.

До тех пор, пока протестантские Церкви не определятся, нужно ли им «богословие», а тем более, «liberal arts» (уже такие слова пугают многих!), они не только не будут инвестировать в образование, но станут отговаривать свою молодежь от учебы и дисциплинировать тех, кто каким-то образом, на свой страх и риск, все же выучился.

Почему нельзя было определиться с таким простым вопросом целых двадцать лет? За эти двадцать лет были получены в виде международной помощи и потрачены сотни миллионов долларов. За эти двадцать лет получили образование на Западе сотни талантливых молодых людей.

Но за эти же двадцать лет в руководстве Церкви смена не произошла. До тех пор, пока руководить Церквами будут люди, не образованные и образование не ценящие, университеты и колледжи будут бороться за выживание, вынуждено снижая уровень, а перспективная молодежь будет уходить в коррумпированные светские вузы, отдавая лучшие годы, а затем и всю жизнь банальным ценностям карьеризма и коммерции.

За двадцать лет нужно выучить простой, даже не школьный, а жизненный урок: если не выучился сам, помоги это сделать детям. Наши потомки нас оправдают и простят вынужденную недообразованность лишь в том случае, если мы поможем им подняться выше, получить по-настоящему высшее образование. И напротив, если мы продолжим воспроизводить невежество, оправдываясь тем, что и нас «никто не учил, а мы как-то проповедовали и работали», то период 1991–2011 годов рискует стать для христианского образования большим архивом компромата.

Михаил Черенков

Источник: http://baznica.info/article/obrazovanie-po-protestantski-dvadtsat-let

How to Waste Your Theological Education

by Derek Brown on May 14, 2008

1. Cultivate pride by writing only to impress your professors instead of writing to better understand and more clearly communicate truth.


2. Perfect the fine art of corner-cutting by not really researching for a paper but instead writing your uneducated and unsubstantiated opinions and filling them in with strategically placed footnotes.


3. Mistake the amount of education you receive with the actual knowledge you obtain. Keep telling yourself, “I’ll really start learning this stuff when I do my Th.M or my Ph.D.”


4. Nurture an attitude of superiority, competition, and condescension toward fellow seminary students. Secretly speak ill of them with friends and with your spouse.


5. Regularly question the wisdom and competency of your professors. Find ways to disrespect your professors by questioning them publicly in class and by trying to make them look foolish.


6. Neglect personal worship, Bible reading and prayer.


7. Don’t evangelize your neighbors.


8. Practice misquoting and misrepresenting positions and ideas you don’t agree with. Be lazy and don’t attempt to understand opposing views; instead, nurse your prejudices and exalt your opinions by superficial reading and listening.


9. Give your opinion as often as possible – especially in class. Ask questions that show off your knowledge instead of questions that demonstrate a genuine inquiry.


10. Speak of heretical movements, teachers, and doctrine with an air of disdain and levity.


11. Find better things to do than serve in your local church.


12. Fill your life with questionable movies, television, internet, and music.


13. Set aside fellowship and accountability with fellow brothers in Christ.


14. Let your study of divine things become dull, boring, lifeless, and mundane.


15. Chip away at your integrity by signing your school’s covenant and then breaking it under the delusion that, “Those rules are legalistic anyway.”


16. Don’t read to learn; read only to refute what you believe is wrong.


17. Convince yourself that you already know all this stuff.


18. Just study. Don’t exercise, spend time with your family, or work.


19. Save major papers for the last possible moment so that you can ensure that you don’t really learn anything by writing them.


20. Don’t waste your time forming friendships with your professors and those older and wiser than you.


21. Make the mistake of thinking that your education guarantees your success in ministry.


22. Don’t study devotionally. You’ll never make it as a big time scholar if you do that. Scholars need to be cool, detached, and unbiased – certainly not Jesus freaks.


23. Day dream about future opportunities to the point that you get nothing out of your current opportunity to learn God’s Word.


24. Do other things while in class instead of listening – like homework, scheduling, letter-writing, and email.


25. Spend more time blogging than studying.


26. Avoid chapel and other opportunities for corporate worship.


27. Argue angrily with those who don’t see things your way. Whatever you do, don’t read and meditate on II Timothy 2:24-26 and James 3:13-18 as you prepare for ministry.


28. Set your hopes on an easy, cushy pastorate for when you graduate. Determine now not to obey God when he calls you to serve in a difficult church.


29. Look forward to the day when you won’t have to concern yourself with all this theology and when you will be able to just “preach Jesus.”


30. Forget that your primary responsibility is care for your family through provision, shepherding, and leadership.


31. Master Calvin, Owen, and Edwards, but not the Law, Prophets, and Apostles.


32. Gain knowledge in order to merely teach others. Don’t expend the effort it takes to deal with your own heart.


33. Pick apart your pastor’s sermons every week. Only point out his mistakes and his poor theological reasoning so you don’t have to be convicted by anything he says.


34. Protect yourself from real fellowship by only talking about theology and never about your personal spiritual issues, sin, and struggles.


35. Comfort yourself with the delusion that you will start seriously dealing with sin as soon as you become a pastor; right now it’s not really that big a deal.


36. Don’t serve the poor, visit the sick, or care for widows and orphans – save that stuff for the uneducated, non-seminary trained, lay Christians.


37. Keep telling yourself that you want to preach, but don’t ever seek opportunities to preach, especially at local rescue missions and nursing homes. Wait until your church candidacy to preach your first sermon.


38. Let envy keep you from profiting from sermons preached by fellow students.


39. Resent behind-the-scenes, unrecognized service. Only serve in areas where you are sure you will receive praise and accolades.


40. Appear spiritual and knowledgeable at all costs. Don’t let others see your imperfections and ignorance, even if it means you have to lie.


41. Love books and theology and ministry more than the Lord Jesus Christ.


42. Let your passion for the gospel be replaced by passion for complex doctrinal speculation.


43. Become angry, resentful and devastated when you receive something less than an A.


44. Let your excitement for ministry increase or decrease in direct proportion to the accolades or criticisms you receive from your professors.


45. Don’t really try to learn the languages – let Bible Works do all the work for you.

Когда разрешат Теологию?

С первых чисел июля начинается горячая пора для российских абитуриентов – вступительные экзамены. Только в одной Москве существует сразу несколько православных ВУЗов предлагающих образование по направлению «Теология». Закончив эту специальность выпускник-теолог не может пойти в теологическую аспирантуру, потому что пока, таких аспирантур просто не существует. Когда теологам разрешать защищать диссертация и когда теологию признают за науку, мы спросили у проректора Православного Свято-Тихоновского Гуманитарный Университета по научной работе.

Выбирая богословскую специальность, вчерашний школьник редко задумывается: что ждет его, как специалиста, после окончания ВУЗа, если он выберет для себя научное поприще? К сожалению, до сих пор не существует «теологической» аспирантуры, государство, разрешив готовить «специалистов» и «магистров» по направлению «теология» до сих пор так и не позволило открыть теологам собственную аспирантуру, не внесла теологию в список «официальных» специальностей ВАК. О перспективах теологического образования и о перспективе защиты богословских диссертаций в системе светского образования мы поинтересовались у проректора Православного Свято-Тихоновского Государственного Университета по научной работе священника Константина Польскова.

Сложно сказать, когда теология получит «права гражданства» в государственной системе научной аттестации и богословские степени будут приравнены к светским. Мы ждем этого уже очень долго. Несмотря на все неудачи прошедших лет я по-прежнему остаюсь в этом вопросе оптимистом. Но дать точные прогнозы о том, когда это произойдёт, я не решусь.

• Появление Богословия или Теологии в номенклатуре научных специальностей Высшей аттестационной комиссии (ВАК), то есть тех, по которым научные степени признаются государством, – будет восстановлением исторической справедливости. До революции Российское государство признавало степени, присуждаемые духовными академиями, это во-первых.
• Во-вторых, уже почти 20 лет в российских светских ВУЗах существует специальность «теология». По этой специальности ВУЗы готовят бакалавров, магистров теологии, но научная и образовательная «вертикаль» оказывается недостроенной, так как после степени «магистр» должен идти «кандидат наук», а защитить кандидатскую или докторскую диссертацию и получить признаваемую государством научную степень у нас по-прежнему невозможно. На сегодня это, пожалуй, единственный в российской научно-образовательной системе случай такого несоответствия. Такое положение дел осложняет процесс «воспроизводства» научно-педагогических кадров высшей квалификации, которые должны работать в вузах на теологических кафедрах.
• В-третьих, это позволит церковным учёным работать на равных со своими светскими коллегами, а церковная наука будет, наконец, признана всем научным сообществом. Я думаю, что такое признание будет в целом полезно Церкви.

Казалось бы, сегодня диссертации по истории Церкви можно защищать в исторической аспирантуре, по истории богословия – в философской, по агиографии – в филологической. Зачем же тогда теологам нужна отдельная научная специальность? У меня есть собственный опыт светской защиты, и я могу сказать, что защищаться в диссоветах по «смежным» специальностям – это не то решение, которое снимет все вопросы и разрешит все проблемы. На этом пути их возникает ещё больше. Многие богословские темы очень сложно «подогнать» под существующие паспорта научных специальностей. Если мы ограничим наше исследование рамками одной лишь филологии, или философии, или истории, мы неизбежно потеряем значительную часть материала, да и собственно богословскую проблематику. Все-таки методология богословской науки отличается от исторической, филологической, философской и любой другой смежной, хотя и имеет с ними много общего. В чем различие? Если очень кратко, то можно сказать, что отличие заключается в том, как учёный проводит герменевтическую по своей сути процедуру исследования изучаемого предмета. Богослов изучает его не только как актуально существующий, но и в перспективе того, насколько в нем отражается замысел Божий и того, каким он по этому замыслу призван быть. Если, скажем, религиовед в своих исследованиях исходит из так называемого «методологического атеизма», то есть он рассуждает, вне зависимости от своих личных убеждений, как человек, для которого Бога как бы не существует. Предполагается, что факт личной религиозности никак не должен отражаться на тех выводах которые делает исследователь. Теология или богословская наука рассматривает те же памятники религиозной культуры, что и религиоведение, но не с позиции «внешнего» наблюдателя, а «изнутри», то есть с позиции человека, который является членом Церкви и сам имеет внутренний духовный опыт. Теолог сопоставляет изучаемые памятники не просто с культурным окружением, но с духовным опытом Церкви. Конечно, такая постановка вопроса может вызвать множество вопросов, но современная европейская философия науки, во всяком случае, в области гуманитарных исследований, совершенно не исключает такого подхода. Об этом писал Бернард Лонерган, один из крупнейших католических философов и богословов XX века. По-сути ни один исследователь, даже стоящий на позициях «методологического атеизма» не свободен от собственных убеждений, от собственного опыта, предпочтений, в конце концов убеждений, идеологии. Сегодня в философии науки различают понятия «объективный» и «объективистский». Работа учёного-богослова может и должна быть «объективной», то есть отвечающей общепринятым требованиям научности, строящейся, так сказать, в соответствии с современным каноном научного исследования. Но нужно ли требовать от богослова «объективистского» отсутствия живой веры, каких-либо внутренних предпосылок, личной заинтересованности и даже причастности к изучаемому явлению?

За рубежом, как известно теология есть практически во всех крупных западных университетах, в Оксфорде, например. Там присваиваются соответствующие степени «Doctor of Divinity (D.D. от латинского Divinitatis Doctor). Сразу нужно заметить, что западная система присуждения научных степеней отличается от российской, там нигде нет аналога Высшей аттестационной комиссии, которая, как у нас утверждает на государственном уровне учёную степень. Западные университеты имеют право самостоятельно присваивать степень «кандидата» и «доктора». Поэтому они сами присуждают степени «кандидата теологии» и «доктора теологии», признаваемые государством, не проходя никакую дополнительную государственную комиссию. Конечно, в этом смысле западная практика лучше, и, я думаю, что раньше или позже и мы тоже к ней придём. Но на сегодняшний день у нас в стране ВАК продолжает существовать. Официальное признание учёных степеней по-прежнему проходит через него. И мы лишь хотим, чтобы и на теологию была распространена общая для всех научных специальностей практика. Как только государство упразднит ВАК и передаст право присваивать учёные степени университетам, мы вместе со всем научным сообществом перейдём на эту систему. И здесь вопрос не только формального статуса. Ведь защита диссертации – это официальная, я бы сказал общественно-научная процедура. Мы не боимся открытых дискуссий. Если каждая теологическая диссертация будет проходить через такую защиту – это пойдет и на пользу самой богословской науке. Исследователям придется более строго придерживаться общепринятых в научном сообществе норм и всех тех высоких критериев, которым, должна отвечать работа исследователя. Я уверен, что уже и сейчас этому соответствуют многие наши диссертации.

Дмитрий Ребров
http://www.nsad.ru

Представники МОН та релігійних організацій обговорили питання визнання дипломів духовних навчальних закладів (оновлено)

http://risu.org.ua

У приміщенні Міністерства освіти і науки, молоді та спорту України 29 червня 2011 року відбулась робоча зустріч заступника міністра освіти і науки, молоді та спорту України з представниками Церков і релігійних організацій в Україні.

Від МОН МС України участь у зустрічі взяли заступник міністра освіти і науки, молоді та спорту України Борис Михайлович Жебрівський та директор Департаменту вищої атестаційної комісії Віктор Дмитрович Бондаренко.

Під час зустрічі обговорено питання підготовки вчителів для викладання хритиянської етики та визнання державою дипломів про вищу духовну освіту і наукових ступенів, вчених звань, присвоєних духовними навчальними закладами.

Як повідомила РІСУ прес-служба УУБА-КаУ, в ході обговорення цих питань від Української Православної Церкви, зокрема, виступив архимандрит Віктор (Бедь), Уповноважений Української Православної Церкви з питань вищої освіти і науки. В своєму виступі архимандрит виклав позицію УПЦ щодо питання про необхідність визнання державою дипломів про вищу духовну освіту, наукові ступені та вчені звання духовних навчальних закладів Церков. Також архимандрит Віктор (Бедь) звернув увагу на необхідність внесення змін до діючого законодавства України в частині надання права Церквам на заснування дошкільних, загальноосвітніх навчальних закладів та вищих навчальних закладів освіти (що нині державою не допускається).

Від УПЦ архимандрит Віктор (Бедь) вніс пропозицію створити спільну робочу групу за участю уповноважених представників Церков та Міністерства освіти і науки, молоді та спорту України для підготовки пропозицій щодо законодавчого врегулювання вище зазначених питань.

За повідомленням прес-служби Київської Патріархії, від Української Православної Церкви Київського Патріархату у засіданні взяли участь ректор Київської православної богословської академії єпископ Переяслав-Хмельницький і Бориспільський Епіфаній та проректор КПБА протоієрей Олександр Трофимлюк.

У ході дискусії єпископ Епіфаній, перш за все, подякував керівництву Міносвіти за успішну діяльність Громадської ради, в якій багато років працюють представники УПЦ Київського Патріархату, а також окреслив питання, які турбуть Церкву на сучасному етапі: урівняння соціальних прав студентів і викладачів духовних і світських навчальних закладів, нострифікація духовної освіти, вчених ступенів та наукових звань, тощо.

Отець Олександр, у свою чергу, виклав позицію Церкви з приводу акредитації та лізензування духовної освіти, оскільки часто фахівці Міносвіти, посилаючись на положення Конституції України про відокремлення школи від Церкви, відкидають саму її можливість.

"ТАТЬЯНИН ДЕНЬ": "То, что я увидел в МДС, меня сильно удивило". Воспоминаниями о поступлении в Московскую духовную семинарию делится проректор Киевской духовной академии

В Московскую духовную семинарию я поступил в 1996 году. Если не ошибаюсь, экзамены начались 9 августа, а 15 августа уже были объявлены их результаты. Набирали тогда в семинарию 90 человек, а подано было, кажется, 427 заявлений. Документы в семинарию я подал в июле, а 7 августа приехал в Сергиев Посад и поселился в общежитии.

Мне тогда было 25 лет, и в семинарию я пришел после окончания педагогического ВУЗа. За плечами уже был небольшой жизненный опыт. Я думал, что хорошо знаю, как должны проходить вступительные экзамены. Однако то, что я увидел в МДС, меня сильно удивило. Во-первых, меня сразу же поразила подчеркнутая непрозрачность происходящих процессов. Выяснилось, что центральное место во вступительной кампании занимают собеседования. Их у нас было целых три (с инспектором, со старшим помощником инспектора и с проректором по учебной части). При этом на собеседованиях абитуриентам могли задать самые неожиданные вопросы: "Зачем Вы пришли в семинарию?", "Кем работают Ваши родители?", "Давно ли Вы начали ходить в храм?", "Какую художественную литературу любите читать?", "Нет ли у Вас хронических заболеваний?", "Служили ли Вы в армии?", "Имеете ли гражданскую профессию?" и так далее. При чем вопросы житейского плана могли совершенно свободно перемежаться с вопросами по Закону Божию, церковной истории и литургике. Помню, один из членов администрации спрашивал меня, где покоятся мощи пророка Илии и в какой день творения сотворен попугай. При этом каждый из экзаменаторов по ходу беседы делал какие-то заметки в особых тетрадях. Все это нас очень сильно дезориентировало. В коридорах несчастные абитуриенты нервно обсуждали устроенные им испытания и пытались как-то интерпретировать странные вопросы экзаменаторов и их загадочные записи в потаенных тетрадках.

Довольно забавными были экзамены по церковному пению и по церковному чтению. Для экзамена по пению разрешалось (если, конечно, абитуриент умел петь) подготовить какое-нибудь песнопение и исполнить его перед комиссией. Я до поступления в семинарию несколько лет пел на клиросе, поэтому к экзамену по пению  подготовился. В аудиторию я вошел с нотами, достал из кармана камертон и, задав себе тон, спел "Свете тихий" знаменного распева. При этом камертон у меня был не механический (какой обычно бывает у регентов церковных хоров), а акустический (наподобие губной гармошки, в него нужно было дуть, чтобы услышать ноту ля). Когда я стал дуть в свой камертон, регент академического хора, возглавлявший комиссию, не мог сдержать улыбки. Впрочем, спел я нормально и члены комиссии в своих тетрадках сразу же отметили, что слух у меня есть.

Экзамен по церковному чтению включал в себя не только проверку умения читать книги на церковно-славянском языке, но и знание наизусть определенного набора молитв и библейских заповедей. Когда я вошел в аудиторию, меня сначала попросили напомнить первую из десяти заповедей. Я уверенно произнес: "Аз есмь Господь Бог Твой: да не будут Тебе инии бози, разве Мене". Один из экзаменаторов тут же очень серьезно изрек: "Не "инии бози", а "бози инии". Что же это Вы слова местами меняете в Заповедях Божиих?!" Мне стало страшно от осознания тяжести своего проступка, и далее я старался говорить как можно медленнее и внимательнее. Кажется, меня еще попросили прочесть какой-то тропарь (наизусть) и почитать из книги один псалом. Тем экзамен и закончился.

Помню, один из членов администрации приглашал к себе в кабинет на собеседование по два человека. Наверное, так было проще и быстрее с нами общаться. Так вот, захожу я с каким-то пареньком, имени которого уже не помню. Идет собеседование. Экзаменатор спрашивает: "А каких святых отцов Вы читали?" Я назвал нескольких церковных писателей, в том числе и святителя Игнатия Брянчанинова. Экзаменатор стал меня расспрашивать, что я читал из святителя Игнатия, какие мысли святителя мне особенно запомнились и т.д. Затем он обратился к моему напарнику: "Ну а Вы что читали перед поступлением?". Тот отвечает: "Протоколы сионских мудрецов". Экзаменатор очень сильно изменился в лице и сразу же сделал какую-то пометку в тетради. Вопросов этому парню он больше не задавал. Горе-абитуриент, конечно же, в семинарию не поступил.

Вот так мы четыре дня ходили из кабинета в кабинет, отвечали на какие-то порой очень неожиданные вопросы и оставались в полном неведении относительно собственной участи. Экзамены занимали первую половину дня, а после обеда нас ждала еще одна абсолютно непривычная вещь — хозяйственные послушания. Абитуриенты разгружали кирпичи, подметали улицу, перекапывали клумбы… Незабываемое впечатление осталось у меня от одного из трудовых дней. После обеда около десяти человек (в том числе и я) были направлены на работу к садовнику академического сада. Тот роздал нам серпы (!!!) и велел этими серпами косить траву на одном из газонов возле здания царских чертогов. Когда кто-то из нас робко поинтересовался, почему бы эту работу не выполнить при помощи механической газонокосилки, садовник ответил, что тот участок, куда нас направляют, косилка не берет (!!!). В результате мы несколько часов на корточках косили серпами траву на газоне, прилегающем к памятнику почившим наставникам. Помню, что по окончании работы у меня настолько сильно устали ноги, что я с трудом добрел до общежития. В тот момент я впервые испытал родное для каждого семинариста чувство полной абсурдности происходящего. Когда я уже был студентом семинарии, мне не раз приходилось выполнять довольно тяжелые физические работы, смысл которых мне был совершенно непонятен…

Я очень хорошо помню, что ощущал полную инаковость всего происходящего по отношению к своему предшествующему жизненному опыту. Все, что происходило во время вступительных экзаменов в МДС, не имело почти ничего общего со светской системой образования. Никто даже не пытался создать у нас ощущение прозрачного честного конкурса. Нам ясно давали понять, что нас изучают, чтобы выбрать тех, кто более всего подходит для обучения в семинарии. Именно подходит. При чем знания в этом отборе были далеко не единственным фактором. Оценки, которые нам ставили экзаменаторы, не оглашались, соответственно не было и проходного бала. Говорили, что при желании можно пойти в канцелярию и попытаться узнать свои экзаменационные оценки, но я лично таких попыток не предпринимал ни до, ни после поступления.

Экзамены длились четыре дня. После этого был один день затишья, когда администрация на совещании у ректора сводила воедино свои впечатления, зафиксированные в таинственных тетрадках. А нас, абитуриентов, смиренно ждущих своей участи, на весь день отправили на работу.

Наконец, на следующий день на завтраке прозвучало долгожданное объявление, что всем следует собраться в актовом зале для оглашения результатов экзаменов. Помню, как я обрадовался, услышав свою фамилию среди поступивших.

Впоследствии я не раз возвращался умом к тем дням — дням первой встречи с "системой" (как именуют семинарию ее воспитанники). Именно в эти дни я почувствовал, что прикоснулся к какому-то особому миру, который живет по своим законам. И хотя далеко не все из этих законов вызвали у меня симпатию, все же чувство самобытности и неповторимости этого мира, приобретенное в те дни, не покидает меня и доныне.

Проректор Киевской духовной академии по научно-богословской работе
доцент Владимир Викторович Бурега

"ТАТЬЯНИН ДЕНЬ", 22 июня 2011 г.

Современное евангельское библейское образование

Алекс Жибрик
http://alex-zhibrik.blogspot.com

В современной системе евангельского образования есть несколько недостатков: 1) снижение академических требований из-за "любви" и понимания "заслуг" определенных студентов (как правило, речь идет о пасторско-епископском составе), на выходе имеем профанацию образования как такового и его антирекламу в широких церковных кругах. Бакалавров и магистров сегодня "наштампавали" столько, что честно становится не по себе от наших производственных мощностей, пора бы переходить к "штучному" и более ювелирному производству. Сегодня популяризация библейского образования достигается за счет его дискредитации и это основная проблема, 2) наблюдается отрыв академических программ от реальных нужд и контекста евангельских церквей отсюда и последующий антагонизм, мы пытаемся сохранить классическую академическую программу ради самой программы, а не ради пользы церкви.

Студенты религиозных вузов отстаивают гей-идентичность

Ольга Линде
http://religo.ru/news/14687

Борьба за равноправие студентов-геев развернулась во многих христианских колледжах США.

Уэйко, Техас — Борьба за равноправие студентов-геев развернулась и там, где этого ожидают меньше всего: во многих библейских колледжах и евангелических христианских университетах.

50 студентов крупнейшего в стране баптистского университета Бэйлор, невзирая на недовольство руководства, проводят еженедельные собрания своего Форума сексуальной идентичности. Саманта Джонс, студентка последнего курса и лидер группы, говорит, что активисты будут и дальше добиваться моральной легализации гомосексуальности. Важным шагом в этом направлении стало бы признание университетом официального статуса Форума. «Учащиеся, в целом, готовы к этому, — уверена Саралин Сэлисбери, партнер мисс Джонс, также студентка последнего курса Бэйлор, — но не администрация и члены правления».

«Мы готовы заниматься этими сложными темами, оказывать помощь студентам, которые борются со своим влечением, — говорит Джин-Ноэл Томпсон, вице-президент по вопросам студенческой жизни в Христианском университете в Абилине, — но мы не намерены приветствовать какие бы то ни было попытки оправдания гей-идентичности».

Гей-активистов часто спрашивают, зачем они вообще поступают в христианские университеты. Студенты возражают против такой несправедливой на их взгляд постановки вопроса. Большинство росло в строгих христианских семьях, годами пытаясь побороть свою природу и в надежде, что колледж поможет им «исправиться». Осознание, что это невозможно, и принятие себя происходили у большинства уже после зачисления. Совершившие coming out на кампусе, признаются, что это большое облегчение, но жизнь остается трудной. Многие разочаровываются в христианстве и даже становятся атеистами, в то время как другие находят более либеральные церкви.

Дэвид Коулман был исключен из Северного Центрального Университета на последнем курсе в 2005 году после того, как он распространял рекламные флаеры сайта в поддержку геев и признался в близких (но не интимных) отношениях с мужчинами. 28-летний Коулман в настоящий момент зачислен в Объединенную теологическую семинарию Твин Сити в Нью Брайтоне (Миннесота), курируемую более либеральной Объединенной Церковью Христа. Дэвид все еще мечтает стать пастырем: «Я ощущаю призвание», — говорит он.

Аккредитационный визит в Запорожский библейский колледж и семинарию

10 марта 2011 г. состоялся дополнительный аккредитационный визит в Запорожский библейский колледж и семинарию по программе «бакалавр» с тремя специализациями: «богословие» (4 года очно, 5 лет заочно), «церковное служение» (3 года очно, 4 года заочно), «христианское образование» (3 года очно, 4 года заочно). Состав комиссии: Сергей Рыбиков (председатель) и Тарас Дятлик. Фоторепортаж о визите см. http://goo.gl/0S0ij.

11 марта в ЗБКС прошел семинар по философии богословского образования (во свете Болонской философии высшего образования) с участием ректора, академического декана и преподавателей семинарии.

Владимир Дегтярев, ректор ЗБКС: "Мы понимаем, что живем в обществе, которое как никогда нуждается в свете Божественного откровения. Передача библейских знаний от одного поколения другому, подготовка служителей для проповеди Евангелия и выполнения Великого поручения Христа занимают важнейшее место в служении каждой поместной церкви. Запорожский Библейский Колледж и Семинария делает все возможное, чтобы помочь поместным церквям подготовить следующее поколение служителей способных нести служение в современном мире не отступая от принципов вероучения на который было основано и существует наше евангельско-баптистское братство. Наши преподаватели имеют практический опыт служения в церквях ЕХБ и обладают высокими личными духовными и моральными качествами. Академические программы колледжа и семинарии неразрывно связанны с практическим служением наших студентов. Таким образом, годы учебы не станут препятствием для служения Богу, но сделают его более плодотворным. Мы молимся о том, чтобы Господь помог вам сделать правильный выбор, и будем рады помочь вам в подготовке к такому служению. Для этого мы располагаем всеми необходимыми ресурсами".

Дополнительную информацию о ЗБКС см. http://www.zbcs.com.ua.

У Ватикані представлено декрет про реформу філософських студій у церковних навчальних закладах

http://risu.org.ua 

У Ватиканському прес-центрі 22 березня 2011 р. відбулося представлення Декрету Конгрегації в справах католицької освіті про реформу філософських студій в церковних академічних інституціях. Документ представляли кардинал Зенон Ґрохолевський та архиєпископ Жан-Луї Брюге, Префект та Секретар згаданого ватиканського відомства, а про важливість метафізики для вивчення богослов’я доповідав о. Шарль Мореро, ОП, Ректор Папського Університету святого Томи Аквінського. Про це повідомляє Радіо Ватикан.

У Декреті обговорюється роль філософії в контексті швидких культурних змін, наслідків науково-технічного прогресу та впливу гуманітарних наук. Перед обличчям «фрагментації знання» в напрямку вузької спеціалізації, яка «приводить до часткового підходу до істини» та «стоїть на перешкоді внутрішньої єдності людини», Церква, пропонуючи цілісне бачення людини та світу, «прагне зробити свій специфічний внесок, який би ефективно вплинув на культурні та суспільні проекти».

Новий документ уточнює вимоги філософського формування у церковних факультетах й університетах, яке повинно включати здобуття як знань, так і інтелектуальних навиків. «Інтелектуальні дебати в плюралістичних суспільствах, яким загрожує релятивізм й ідеології, або в суспільстві, де бракує автентичної релігійної свободи, вимагає від студентів церковних факультетів здобуття солідного філософського способу мислення. Ці навики дають можливість з точністю мислити, пізнавати та аргументувати, як також без страху та переконливо зі всіма вести діалог», – читаємо в цьому Декреті.

Під час прес-конференції кардинал Зенон Ґрохолевський зазначив, що в організації навчальних програм церковні навчальні заклади керуються Апостольською Конституцією Івана Павла ІІ Sapientia christiana (Християнська мудрість) з 1979 року. Часткові реформи відбулися наступними роками в сфері вивчення канонічного права та програм Вищих Інститутів релігійних наук. Тепер прийшов час на перегляд програм філософських студій. Префект Конгрегації католицької освіти зазначив, що причинами реформи є актуальний не надто задовільний стан філософської формації в церковних навчальних закладах, який збігається з загальною кризою філософських студій, пов’язаною з часом, коли піддається сумнівам можливість пізнання істини в сфері фундаментальних питань людського життя, а розумові загрожують скептицизм, релятивізм та утилітаризм. Про необхідність відповідних філософських студій висловився Папа Венедикт XVI, зазначаючи, що «криза післясоборового богослов’я, значною мірою, є кризою її філософських підвалин», без яких «теології бракує ґрунту під ногами».

Декрет про реформу філософських студій складається з двох частин. В преамбулі йдеться про причини та дух реформи, а в самому тексті вміщено нові норми, які замінять дотепер діючі, вміщені в Апостольській Конституції Sapientia christiana. Перегляд правил стосується як програм філософських факультетів, що надають відповідні академічні ступені в цій ділянці, так і вступної до богослов’я дворічної програми філософських студій. Детально кожну частину представив архиєпископ Брюге.

«Християнство допускає гармонію між Богом та людським розумом», – зазначив у своїй доповіді о. Шарль Мореро, додаючи, що віруюча людина не мусить протиставляти свою віру істинам, пізнаним за допомогою розуму. За його словами, важливість філософії пов’язана з прагненням людини пізнавати істину, а як показує досвід, знання філософії допомагає краще організувати вивчення інших дисциплін. «Метафізика, – підкреслив Ректор Папського Університету Святого Томи Аквінського, – прагне пізнати дійсність у цілісності, вершиною чого є пізнання Першопричини всього, та показати взаємозв’язок між різними ділянками знання, запобігаючи замкненості окремих наук на самих собі». А також теологія повинна вважати, щоб не закритися на самій собі, адже якщо так станеться, то утрудниться її діалог з іншими сферами знання та відповідь на критику віри.