суббота, 19 марта 2011 г.

Call for papers: конкурс статей для журнала “Богословские размышления”

Dear Друзья, приветствую. Хочу еще раз выразить благодарность всем, кто принимал участие в конкурсе статей для 11-го номера "Богословских размышлений", который сейчас находится на финальной стадии подготовки к печати. Будем очень признательны вам за молитвенную поддержку!

Сим письмом также хочу сообщить о конкурсе статей на следующие номера журнала:

  • №12 Вопросы миссии

  • №13 История евангельского движения в Восточной Европе

  • №14 Евангельский взгляд на православное богословие (диалог)

  • №15 Вопросы богословского образования в Восточной Европе

  • №16 Вопросы взаимоотношений между церковью и культурой


Последний срок приема статей для 12-го номера журнала, который планируется посвятить вопросам миссии, - 30 апреля 2011 г.

Отбор статей в журнал осуществляется редколлегией "Богословских размышлений" по рейтинговой системе. В связи с этим за работу над статьей авторам выделяется гонорар по следующей схеме:

  • 1-е место: $300

  • 2-е место: $250

  • 3-е место: $200

  • 4-е место: $100

  • 5-е место: $100

  • 6-е место: $100

  • 7-е место: $100


В журнал принимаются работы, максимально раскрывающие выбранную тему с указанием всех использованных источников, объемом около 1 авторского листа, то есть 20–22 страниц машинописного текста или 40 – 42 тысяч знаков с пробелами. В начале статьи должна быть приведена аннотация (500-1000 знаков с пробелами). В конце статьи – краткие (до 500 знаков с пробелами) сведения об авторе.

Материал должен быть предоставлен в электронном формате Word, шрифт Times New Roman, размер 12 pt (сноски 10 pt), А4, полуторный интервал, текст по левому краю, сверху и снизу 2 см, слева 2,5 см, справа 1,5 см, нумерация страниц снизу справа. Сноски оформлять через меню: вставка/сноска/обычная и автоматическая. В правом верхнем углу Ф.И.О. автора (полностью), далее по центру заглавными буквами название
статьи.

От имени офиса ЕААА, Тарас Дятлик.

*   *   *   *   *   *   *

Главная особенность журнала «Богословские размышления» – статьи на русском и английском языке (перевод предоставляется автором), что позволяет существенно расширить читательскую аудиторию. Журнал выходит, как правило, два раза в год, объемом в 250-300 страниц и распространяется по подписке как в странах Восточной Европы, так и в англоязычном мире.

К написанию статей в журнал привлекаются авторы из разных богословских учебных заведений. Межшкольный статус «Богословских размышлений» обусловливает создание редколлегии из числа авторитетных специалистов в разных областях богословия, состав которой утверждается Советом ЕААА.

Статьи публикуются на языке оригинала и в переводе на русский или английский язык, представленном автором. Статьи принимаются только в электронном виде, редколлегией не рецензируются и не редактируются. Возможна только незначительная стилистическая правка и работа над их оформлением. Все изменения после верстки статьи согласовываются с автором. При публикации сохраняется копирайт автора.

К публикации в журнале принимаются статьи, написанные в евангельской традиции и соответствующие Исповеданию веры ЕААА, независимо от конфессиональной принадлежности автора. Предпочтение отдается разработкам с оригинальным авторским подходом и глубоким раскрытием узко сформулированной темы, а также статьям, которые написаны национальными авторами.

Автор направляет готовую статью на русском, украинском или английском языке ответственному редактору на адрес tdyatlik@e-aaa.info, который отправляет пакет статей всем членам редколлегии без указания имени и фамилии авторов. Члены редколлегии, изучая все поступившие статьи, выставляют баллы. Первые семь статей, набравшие наибольшее количество баллов по рейтинговой системе, публикуются в очередном выпуске журнала.

После утверждения статьи редколлегией, не позже, чем через месяц, от автора ожидается окончательный текст статьи на языке оригинала с переводом на английский или русский язык, после чего автор получает гонорар в соответствии с рейтинговой позицией статьи. Редакция, по необходимости, оказывает помощь в редактировании статей на русском, украинском и английском языке.

По всем вопросам относительно журнала «Богословские размышления» или публикации статей пишите, пожалуйста, на электронный адрес tdyatlik@e-aaa.info.

*   *   *   *   *   *   *

Если у вас есть друзья, знакомые, сотрудники или др., интересующиеся богословским образованием на пост-советском пространстве, вы можете предложить им подписаться на ПАНОРАМУ ЕААА.

Для этого необходимо отправить пустое письмо на адрес eaaa-panorama+subscribe@googlegroups.com или запрос на адрес tdyatlik@e-aaa.info, или же зайти на http://panorama.e-aaa.info и воспользоваться службой подписки Google Groups: вписать адрес своей электронной почты в поле "Subscribe to EAAA Panorama" и нажать кнопку "Subscribe". Чтобы отписаться от получения ПАНОРАМЫ ЕААА, отправьте запрос на адрес tdyatlik@e-aaa.info, указав адрес, который необходимо отписать.

Если у вас есть аккаунт на @gmail.com, вы можете посмотреть все предыдущие письма группы eaaa-panorama@googlegroups.com со страницы http://groups.google.com/group/eaaa-panorama.

пятница, 18 марта 2011 г.

Председатель Российского союза евангельских христиан-баптистов Алексей Васильевич Смирнов дал интревью Порталу Credo.Ru.

Алексей Смирнов: "РС ЕХБ не нуждается в революции"


– Заметно ли Вы повышение общего интеллектуального уровня братства в целом? Приходят ли в Союз новые интеллектуальные силы в лице интеллигенции?

– Кто знает историю РС ЕХБ, тот знает, что Союз вышел из советской системы, где существовала государственная программа, согласно которой все евангельские христиане фактически не имели возможности учиться в вузах. Это была сознательная программа, чтобы представлять баптистов как дремучих сектантов. Тем не менее, баптисты обучение считали очень важным. Я, будучи еще в Совете церквей, сам обучался в подпольном учебном заведении и потом учил других. Поэтому российские баптисты – это люди просвещенные и образованные, только это вопрос времени.

Очень важно, что к руководству нашего Союза пришли более молодые люди, а значит образованные, имеющие светское и богословское образование. Эта тенденция растёт.

Сейчас мы говорим о том, чтобы была программа повышения квалификации действующих пресвитеров. На волне 90-х в число пресвитеров попали добрые, верные люди, но не всегда имеющие образование. Это не установка нашего братства, это, к сожалению, сложившаяся ситуация. У нас не было другого выхода. Такая же ситуация происходила и в Православной Церкви.

У нас существует несколько семинарий, и мы всеми способами стараемся повышать образовательный уровень служителей. Также практически во всех церквях нашего братства существуют воскресные школы для взрослых и для детей.

Читать интервью…

среда, 16 марта 2011 г.

Християнство залишається домінуючою релігією в Україні – звіт Держкомнацрелігій

КИЇВ – Кількісні показники діючих в Україні релігійних організацій свідчать про домінування в Україні християнства.

Такий висновок можна зробити зі статистичних даних Держкомнацрелігій станом на початок 2011 року про мережу церков і релігійних організацій в Україні, повідомляє Інститут релігійної свободи.

Кількість релігійних організацій за конфесійною ознакою свідчить, що християнство залишається домінуючою релігією в Україні. При цьому серед усіх християнських напрямків найширше в Україні представлені православ’я та протестантизм.

Найбільше поширено в країні православ’я, яке представлено 18361 релігійною організацією (+387, порівняно з минулим роком), що складає 51,2% від загальної мережі релігійних організацій України.

Не зважаючи на чималий приріст православних парафій протягом року, водночас спостерігається зменшення їх питомої частки у релігійній мережі України (-0,6%) у зв’язку із збільшенням кількості громад інших конфесійних напрямків.

Церкви протестантського напрямку представлені в Україні 10411 релігійною організацією (+226), що складає 29% від загальної кількості – трохи більше, ніж у минулому році.

Найчисельнішою по кількості релігійних організацій залишається Українська православна церква (в єдності з Московським патріархатом), яка налічує 12342 релігійні організації (парафії, єпархії, монастирі, братства, місії, духовні навчальні заклади тощо). В УПЦ налічуються 12043 парафії (+253), що, як і минулого року, складає 67,4 % усіх православних громад країни.

За нею слідує Українська православна церква Київського патріархату, яка налічує 4538 релігійні організації. УПЦ КП об’єднує 4401 релігійну громаду (+120), що складає 24,6 % усіх православних громад (+0,15%).

У свою чергу Українська автокефальна православна церква налічує 1227 релігійних організацій та серед них 1190 парафій (-7).

Українська греко-католицька Церква налічує 3825 релігійних організацій, серед яких 3647 – парафії (+48). Римсько-католицька церква в Україні представлена 1086 релігійними організаціями, з поміж яких 1004 парафії (+5).

Серед церков протестантського напрямку найбільш чисельним є Всеукраїнський Союз об’єднань євангельських християн-баптистів – 2735 релігійних організацій, серед яких 2569 церковних громад (+6).

Наступним слідує Всеукраїнський Союз Церков християн віри євангельської – п’ятидесятників, до складу якого входять 1711 релігійних організацій, з котрих 1612 громад (+19). Трохи менш чисельною є Церква адвентистів сьомого дня, що налічує в Україні 1074 релігійні організації та з поміж них – 1056 громад (+4).

В Україні налічується 303 іудейських релігійних організацій, з яких 276 – громади (+6).

Іслам у країні представлений низкою духовних центрів і управлінь. Усього налічується 1208 релігійних організацій мусульман, серед них – 1193 релігійні громади (+19). Найбільше мусульманських громад розташовано у Криму, Херсоні та Донецьку.

В Україні існують і інші конфесійні напрямки, але їх кількісні показники є незначним. На сьогодні також зареєстровано 12 міжконфесійних релігійних організацій.

Як повідомляв ІРС, Державний комітет у справах національностей та релігій підготував щорічні статистичні звіти, в який відображаються різні показники розвитку релігійної діяльності в Україні.


Інститут релігійної свободи, м.Київ

Чого не варто писати у соціальних медіа




Отар Довженко


«Віртуального світу» не існує.
Все, що ви пишете у блозі, фейсбуку чи твітері,
може бути використано проти вас.
Ці поради допоможуть вам бути обережними,
не впадаючи в параною.




Багатьом своїм користувачам, – новачкам особливо, – інтернет дає відчуття свободи, необмежених комунікативних горизонтів, безкарності, відірваності від обридлого реального світу. Анонімність, яка була стандартом для цілих віртуальних культур, підживлювала віру у неметафоричний «віртуальний світ», де ваші віртуальні дії можуть мати лише віртуальні наслідки. Часи й стандарти змінюються, й інтернет швидко втрачає ознаки іншого виміру і стає продовженням реального життя, тож усе, що ви пишете у своєму блозі, фейсбуку чи твітері, може бути використано проти вас.

Виробниче

Навіть якщо ви не підписували ніяких зобов’язань про нерозголошення, і ваш роботодавець, на відміну від балтиморської тюрми, не вимагає від вас разом із резюме логін і пароль від вашого фейсбуку, забагато триндіти про роботу в блогах і соцмережах небезпечно, адже наслідком часто бувають догани й звільнення. Для цього не обов’язково мати свого шефа у френдах – рано чи пізно все таємне стане явним.

- Ну як жеж за***ла ця робота і цей ***аний шеф!

Це може стати вашим останнім дописом на посаді, яку ви дотепер обіймали. Якось мені довелося підказувати своєму колезі, щоб він принаймні ховав пости про ненависть до роботи, – знайоме всім офісним працівникам почуття, – під замок. Утім, анонімність і замок не врятували іншого мого знайомого від звільнення після того, як він зопалу обізвав свого шефа міцним слівцем. Авторство було встановлено без допомоги спеціальних технологій чи служб – хтось із френдів щось бовкнув комусь, хто, у свою чергу… Може, вас і не звільнять одразу, але зіпсуті стосунки з керівництвом неодмінно позначаться на ваших кар’єрних перспективах.

Японці прекрасно придумали з манекеном шефа, який можна гамселити в обідню перерву для розрядки. Але поки в нас таке не заведено, вчіться тримати свою ненависть до роботи і шефа в собі.

- Ой, та які там таємниці…

Місяць тому співробітнику українського авіапідприємства, який виклав на інтернет-форумі креслення нового військового літака, дали два з половиною роки. Він, напевно, теж уважав, що в цих кресленнях немає нічого особливого. Як і ви, коли пишете у блозі «ура, дали конверт із чорною частиною зарплати!».

Існує єдина ситуація, в якій ви можете без остраху ділитися з френдами й відвідувачами вашої сторінки внутрішньою інформацією з роботи: якщо ви приватний підприємець і самі собі роботодавець. І то лише в разі, якщо ця інформація не стосується ваших контрагентів. За інших обставин ви не можете бути певні, що навіть найневинніші факти, які ви переповідаєте, – ба навіть сам факт того, що ви щось комусь переповідаєте, – не викличе заперечень у начальства або прес-служби. Найімовірніше, якщо ви запитаєте прямо, що можна розповідати в соцмережах про роботу, відповідь буде «нічого». Можете спробувати, якщо не вірите.

Несхвальне ставлення начальства до балачок про роботу в соцмережах дуже ймовірне, тож краще уникати подібних тем без крайньої потреби.

- Дружині сказав, що до шефа, шефу – що до дружини, а сам…

Звільнення чи догана через «лікарняні», які не заважають працівникам зависати в соцмережах чи писати у блог, є досить поширеним явищем. Називаючи поважну причину для відлучки з роботи, старайтеся дотримуватись легенди і не викладайте в мережу фото з пікніка, який відбувся якраз тоді, коли ви мали валятися з температурою в ліжку. Навіть якщо не звільнять, утратите довіру.

Краще не обманювати, а якщо робите це – поводьтеся однаково і в реалі, і в мережі.

- Це моя приватна територія, немає чого шпигувати!

Цей суто емоційний аргумент рідко коли спрацьовує, і, що найголовніше, не поверне вам утраченого авторитету та довіри. Ви присоромите одне одного, але правим залишиться той, хто підписує платіжні відомості. Особливо нерозважливо вдаватися до цього аргументу, якщо предметом конфлікту стали дописи, зроблені в робочий час. Та в будь-якому разі, інтернет – громадське місце, і ваше «володіння» частинкою серверного простору Google, SUP, Facebook, «Вконтакте» чи «Одноклассников» цього не змінить.

Ви відповідаєте за всю інформацію, яку розміщено вашими руками в інтернеті, незалежно від статусу і рівня приватності того місця, де ви її розмістили.

До речі, якщо ви ще вчитеся, тимчасово безробітні, займаєтеся фрилансом або приватним підприємництвом, також варто мати на увазі, що потенційні роботодавці або партнери, ймовірно, погуглять ваше ім’я, зазирнуть на сторінку в фейсбуку або попитають у спільних знайомих, які підкинуть їм адресу вашого зашифрованого щоденника чи твітера. Ці люди судитимуть про вас за тим, що побачать на цих сторінках, не меншою мірою, аніж за вашою зовнішністю або відповідями під час співбесіди. Якщо на співбесіді ви справили чудове враження на майбутнього шефа, але у вашому блозі є відео групи Necrocannibalistic Vomitorium і заклики до винищення всіх людей, не дивуйтесь, якщо ви не отримаєте роботу в приватній клініці або редакції дитячого журналу. Західні колегирадять тримати публічні представництва в соцмережах і блоги в чистоті, а відтягуватися деінде – наприклад, на 4chan.

Особисте

Віртуальний простір – прекрасна нагода для багатьох вилити душу й висловити наболіле. «Литдибри» (від lytdybr – «дневник», набраний не тією розкладкою), себто дописи про особисте, було оголошено поганим тоном у блогах на пострадянському просторі, але соціальні мережі забезпечили цьому жанрові друге дихання. У затишному закутку віртуального простору так хочеться бути щирим…

- Він (вона) не дізнається

За підрахунками американців, активність у соціальних мережах вийшла на перше місце у рейтингу найпоширеніших причин розлучень. Дедалі частіше доказами в судових процесах із розірвання шлюбу стають статуси, лайки і фото з профайлів. Однак досі знаходяться наївняки, які впевнені, що їхня половинка а) не те що в інтернет не лазить, а навіть не знає, як вмикається комп’ютер; б) не цікавиться їхнім потаємним життям; в) навіть якщо зацікавиться й залізе, то не зуміє простежити і зрозуміти, що до чого. Що міцнішою є ваша впевненість у цьому всьому, то більшим буде здивування, коли виявиться, що він (вона) все знає.

Це стосується не лише флірту, інтрижок та інших неподобств, але й, наприклад, нарікань на низьку якість виконання подружніх обов’язків, відмову виносити сміття або просто висловлювань, зміст яких кардинально відрізняється від того, що ви звикли казати вашій половинці. Навіть якщо у ваших дописах не буде нічого страшного, близька людина може бути прикро вражена тим, що ви ділитеся сокровенними подробицями ваших стосунків із «усім світом» – навіть якщо це читає лише група найближчих друзів.

Загалом, якщо ви здатні опанувати себе й не хочете псувати стосунки, краще не писати про близьких людей нічого, що ви не готові повторити їм особисто. В принципі, про неблизьких теж.

- У мене все під замком

Уявлення про те, що ви контролюєте поширення своїх дописів, обмеживши їхню аудиторію кількома десятками довірених осіб, є цілковитим самообманом. Інколи він набуває групових форм, – прикладом є girls-only спільноти, учасниці яких чи то не знають, чи то вдають, що не знають про численних «підглядачів» чоловічої статі, які в той чи інший спосіб довідуються, «про що говорять жінки». Бути впевненим у сталій щирості та вмінні берегти секрети кількох десятків юзерів, яких ви часом не знаєте в реалі й добираєте за цілком віртуальними ознаками, значить грати у російську рулетку.

Абсолютно все, що стосується третіх осіб, написане «під замком», має шанс бути донесеним до цих осіб.

- Звідки відомо, що це я?

Є, звісно, геніальні стилізатори, здатні зашифруватися так, що ніхто їх не розпізнає. Але в більшості випадків упізнати аноніма за стилем, специфікою синтаксису та пунктуації й іншими добре знайомими друзям і близьким ознаками дуже легко. Свого часу, коли головним форматом онлайн-спілкування був чат, людина могла мати сто чи двісті нікнеймів, але щоразу бути розпізнаною спостережливими колегами. Ми не настільки добре знаємо себе, щоби повністю приховати свої особливості від стороннього ока. Знов-таки, серед утаємничених може знайтися хтось, хто свідомо чи з необережності розкриє ваше інкогніто. Нарешті, існують кеш, кукіз, журнал браузера й тому подібні місця, де ви неодмінно наслідили. Коли ж усе розкриється, ваше прагнення сховатися може бути сприйнято як ознака «подвійного життя», якщо не чогось гіршого.

Намагатися бути анонімом для тих, хто вас добре знає, – погана ідея.

- Батьки? Діти? Ой, не смішіть!

Наші батьки й діти розвиненіші, ніж нам видається. Якщо сьогодні вони ще не знають, із якого боку сідати за комп’ютер, завтра хтось може їм показати, – і не факт, що вас про це попередять. Тож зустріч із старшим чи молодшим поколінням на просторах мережі може стати сюрпризом, не обов’язково приємним. Погано знайомі з нетикетом і специфікою онлайн-спілкування, батьки можуть бути глибоко вражені тим, що ви собі дозволяєте в мережі, й відразу перейти в атаку. Підлітки дають собі з цим раду, але, якщо вам тридцять, чи готові ви вислуховувати від своїх батьків зауваження і претензії щодо непристойних слів, напівоголених фото, масних анекдотів і тому подібного контенту вашої сторінки? Чи все, що ви пишете у фейсбуку, твітері або блозі, ви готові показати своїм дітям?

Батьки, діти, родичі заявляють свої права на присутність у вашому «віртуальному житті» так само, як вони присутні в житті реальному, і ви не маєте об’єктивних підстав їх туди не пускати. Терпіть і фільтруйте, що пишете.

Загалом, будь-якій людині, яка намагається жити подвійним (потрійним, множинним) життям, сподіваючись на те, що ці різні життя не перетнуться, не позаздриш. Але в інтернеті, попри весь його дух анонімності, ймовірність такого перетину вища, ніж у реалі. Якщо ви не готові до цього, краще не грайте з вогнем.

Кримінальне

«На цих вихідних їдемо всією родиною в Карпати, на лижі», – пишете ви у фейсбуку. «Ага-а!» – прочитавши це, думає типок, який знає вашу адресу і вправно користується відмичкою. Параноя? Злодії не користуються фейсбуком? Ось в Америці так не думають. Нам до Америки далеко, але серед вітчизняних вуркаганів, безперечно, знайдуться й такі, що здатні опанувати фейсбук і телефонну базу. Крім квартирних злодіїв, є ще кіднепери, педофіли, терористи й тому подібні категорії лиходіїв, зустріч із якими малоймовірна, але не виключена.

- Та звідки їм знати, де я живу?

Нещодавно журнал Wired продемонстрував своїм читачам, як легко вторгнутись у їхню приватність, використовуючи лише відкриті джерела. Навіть якщо ви живете не за місцем прописки, а вашого телефону немає в базі, за роки віртуальної активності ви багато разів прямо чи опосередковано повідомляєте, в якому районі, на якій вулиці живете, що бачите з вікна, на якому поверсі. А також де працюєте, в якій школі вчиться ваша дитина, до якого фітнес-центру ходите на вихідних. Подібні «самовикриття» бувають не щодня, але час у зловмисників є, і методологією спостереження вони володіють.

Пересічний користувач соціальних медіа повідомляє про себе все, що треба знати зловмисникам.

- Чому це маю бути саме я?

А чом би й не ви? Ви сфотографувалися біля своєї нової машини, похвалилися золотими прикрасами чи айфоном, пожалілися, що сьогодні міняли долари за грабіжницьким курсом, повідомили з полегшенням, що нарешті продали квартиру бабусі, у вашому профайлі написано, що ви CEO, у фотогалереї – знімки з недавнього вояжу на Майорку. Далі – справа техніки.

До інтернету зловмисники дізнавалися про місця, де щось погано лежить. Інтернет полегшив їм це завдання.

- То що ж, узагалі нічого не писати?

Звісно, провести все життя в страху перед злодіями – це ще гірше, ніж бути раз обкраденим. Але можна знизити рівень небезпеки, якщо просто бути обачнішим. Зловмисники – це якраз та публіка, яку в більшості випадків зупинить «замок» на ваших записах. Будьте скромнішими, не розповідайте про зарплату, дорогі покупки й поїздки. Діліться планами на вакації та свята лише з найближчими людьми. Оскільки однією з найпоширеніших і найпереконливіших бандитських погроз є «ми знаємо, до якої школи ходить твоя дитина», старайтеся не повідомляти подібної інформації про дітей хоча б у загальному доступі.

Наші діти, до речі, самі не від того, щоб розповісти випадковому віртуальному знайомому про те, що ключ під килимком, а гроші в тумбочці. Тож подбайте чимскоріше про їхню медіаосвіту, якщо вони ще до вас дослухаються.








Оригінал знаходиться за адресою: http://osvita.telekritika.ua/material/1921

 

Науково-практичний семінар «Небезпека псевдо-християнського світогляду на прикладі мормонів», 9 квітня 2011 року

Інформація від Івана Кундеренко

Запрошуємо пасторів, викладачів навчальних закладів та усіх християн, яким не байдужа до апологетика.

Хто організує семінар: Центр апологетичних досліджень (www.apologetika.org.ua) і Київська богословська семінарія (www.ktsonline.org).

Кількість місць обмежена, тому попередня реєстрація обов’язкова. Зареєструватися можна на сайтах зазначених вище, або у робочий час телефоном: +380-44-563-2499 (прохання телефонувати із 10:00 до 16:00,
пон. – п'ят).

Чому вам потрібно прийти на семінар:

  • Кількість мормон у всьому світі дуже сильно зростає.
  • Минулого року мормони відкрили у Києві свій храм, ще більше зміцнивши свою присутність в Україні і всій Східній Європі.
  • Християни надто мало знають про мормонізм, щоб розпізнати небезпеку псевдо християнського світогляду мормонів і протиставити цьому світогляду істину Христову.

Деякі теми семінару:

  • Чи дійсно наша Біблія настільки перекручена, як стверджують мормони?
  • Про що пишеться у Книзі Мормона? Чи дійсно ця книга стародавня?
  • Що відповісти мормонам, коли вони звинувачують християнську Церкву у «повному  відступництві»?
  • Що говорили засновники мормонів про Бога Отця і Ісуса Христа?
  • Як розпочати розмову із мормоном і уникнути помилок у розмові?
  • Як реагувати на аргументи мормонів?
  • Як найкращим чином ми можемо закликати мормон серйозно замислитися, де вони будуть проводити вічність?

Розклад семінару

  • Дата: 9 квітня 2011 року
  • Початок: 9:30 ранку (реєстрація починається із 8:30), орієнтовний час завершення — 17:30
  • Вартість: 80 грн (містить у собі вартість обіду, перерв на каву і друкованих матеріалів).
  • Місце проведення: конференц-зал Київської богословської семінарії, вул. Горлівська, 75, Київ.
  • Проїзд: від м. Дарниця або м. Харьківська - автобусом №45 до зупинки "вул. Тростянецька" від м. Позняки - автобусом №513, №445 до зупинки "Харківське шосе".
  • Довідки за тел.: +380-44-563-2499 (прохання телефонувати із 10:00 до 16:00, пон. – п'ят)

Інформація про доповідача: 

Біл Макківер є засновником служіння «Дослідження Мормонізму», яке виникло у 1979 році. Це служіння було створено із метою ознайомлювати дітей Божих  із відмінностями між Мормонізмом і Християнством. Також Біл сам наполегливо працює із колишніми і теперішніми прихильниками церкви Святих Останніх нів. Він ділиться Божим Словом із ними.  Бог дозволив Білові написати кілька книг, серед них:

  • Відповідаючи на питання мормонів (1991),
  • Питання, які треба задати твоєму другу Мормону (1994), 
  • Мормонізм 101 (2000), 
  • Власними словами: збірка цитат мормонів (2009).

Біл Макківер є редактором публікації Дослідження Мормонізму, яка виходить один раз у два місяці і, завдяки служінню його організації, розповсюджується безкоштовно. Протягом п’яти років він був ведучим радіо ток-шоу Точка зору на мормонізм, яке транслюється у графстві Сан-Дієго. Він також був спеціально запрошеним гостем на багатьох християнських та світських ток-шоу по всій країні.  Глибокі знання історії та доктрин Мормонізму призвели до того, що Біла запрошували у велику кількість церков, а також на численні конференції, Біблійні коледжі і семінари у Сполучених Штатах та в інші країни.  Біл одружений, його дружину звати Тамар, вони живуть у Солт Лейк Сіті (місті відомому великою кількістю мормонів).  В них троє дорослих дітей: Крістен, Кендра і Джамін, а також вісім внуків.

пятница, 4 марта 2011 г.

Семь магистров богословия получили дипломы в Московской богословской семинарии

http://www.moscowseminary.org

10 февраля в Московской богословской семинарии ЕХБ прошел торжественный выпуск группы первого набора магистерской программы. До конца программы дошли семь человек, которые успешно защитили дипломную работу и получили диплом магистра богословия в области пасторского служения. В группе есть и другие студенты, которые выполнили требования академической программы, но отложили защиту магистерской диссертации на несколько месяцев. Опыт проведения магистратуры в обновленной семинарии оказался успешным, и совет попечителей принял решение о проведении второго набора на эту программу уже в этом году.

На церемонии вручения степеней присутствовало много гостей. Среди них были экспредседатели Союза ЕХБ Ю.К.Сипко и П.Б.Коновальчик, первый ректор МБС А.П.Козынко, члены совета попечителей И.Чапман и Т.Роджерс. Слова напутствия студентам произнес член Совета наставников МБС В.А.Мицкевич. Все выступавшие на церемонии подчеркивали большую значимость личной посвященности студентов служению и ответственность за возложенную честь носить звания магистра служения Российского союза евангельских христиан-баптистов.

Де шукати зразок? Сучасне богослов’я в університеті і досвід минулого Київської Духовної Академії

Володимир ВОЛКОВСЬКИЙ
http://risu.org.ua

Коли заходиш до сучасного ВНЗ або береш участь у якій-небудь українській науковій конференції, коли читаєш статті сучасних вчених, підручники із якихось наук, або сам навіть заходишся, щоб написати щось наукове, але найбільше – коли дивишся на сучасні реалії української науки, починаючи від студентських років, закінчуючи міжнародними конференціями або НДІ, задаєшся питанням – а  що власне між усім цим є наукою?

Між прагматикою потреби здобуття вищої освіти, внутрішньою логікою ієрархічної системи Міністерства освіти і науки, субординацією різноманітних чинів та посад, який наче відсилають до якогось наукового статусу, - де серед усіх пертурбацій перебуває власне наука? Чи є наукою певна діяльність із пізнання дійсності, поняття про яке можна відшукати у словнику – але яким чином це визначення відноситься до поважних чинів у смокінгах, що сидять у конференційній президії, до студентів, що переймаються, як скоріше здати іспит із якоїсь дисципліни, викладачів, які стурбовані тим, як вичитати власний предмет, забезпечити більш-менш задовільний рівень балів у студентів, при цьому задовольнити вимоги кафедр, деканатів, ректоратів, і своїх колег? Чим стосується така система одностороннього звязку, у якій кожен діяч має власну прагматику, яка далека від мети суто наукової, науки як явища духу, як діяльності людського пізнання? Як вимога обєктивності та безсторонності науковця, примат цінності знання, може бути реалізований в системі, де твій науковий статус, який дає можливість впливати на розвиток науки, вимірюється інституційними етапами інтеграції до «академічного співтовариства» через визначені обмежені акти ініціації науковця – написання диплома, дисертації тощо? Зрештою, як принцип всезагальної рівності перед істиною та незламна першість наукової правди може реалізуватися, коли треба пройти ці тривалі етапи ініціації у громаді багатьох науковців, котрі мають певні власні позанаукові упередження і побажання, не завжди будучи еталоном лицаря науки, і коли вчений опиняється перед колізією – висловити істину за його переконанням а чи не суперечити впливовій особі професора, який завдяки академічній інституціональній системі має владу над твоїм подальшим науковим життям?

Читати всю статтю…