пятница, 29 июля 2011 г.

Міжнародна освітня конференція «Вища освіта в Україні: інтернаціоналізація, реформи, інновації»

http://ucu.edu.ua

20-21 квітня 2012 року у Києві відбудеться міжнародна освітня конференція «Вища освіта в Україні: інтернаціоналізація, реформи, інновації», співорганізатором якої є Український католицький університет.

Метою конференції є критично оцінити минуле, теперішнє та майбутнє вищої освіти у пострадянській Україні крізь призму міжнародних освітніх тенденцій, особливо у європейських, пострадянських та постсоціалістичних державах.

Серед основних тем конференції – університетське самоврядування: автономія, відповідальність та фінансування; українські університети у контексті міжнародної освіти: Болонський процес та його імплементація; формування національної рамки кваліфікацій: хто відповідальний? Роль уряду, бізнесу та інших  зацікавлених осіб; оцінка якості освіти; творення освітньої політики: досвід України та її сусідів.

Більш детальна інформація про конференцію тут.

среда, 27 июля 2011 г.

Юрий Сипко: Состояние современной церкви

Юрий Кириллович, как можно охарактеризовать этап, на котором сейчас находится протестантская церковь? Мы до сих пор живем в режиме защиты веры, как в советское время, мы активны и боремся с проблемами или действительно имеем влияние на общество?

Ваш вопрос чрезвычайно масштабный и чтобы ответить на него, я постараюсь его сузить, обозначив место и задачи Церкви в обществе.

У Церкви нет задачи менять общественный строй, переустраивать мир, есть задача представлять Царство Божье на земле и эта задача сформирована Христом Иисусом. Она призывает всех последователей Господа к совершенству, «будьте совершенны, как совершенен Отец Ваш Небесный».

И это совершенство в себя включает полное абсолютное познание Господа Иисуса Христа, познание Его качеств, Его высокой морали, Его Божественных атрибутов. И в этом отношении сегодня Церковь находится на пути познания, на пути к совершенству. Меняется общественный строй, те или иные принципы государственного устройства, государства появляются и исчезают, но Церковь, которая руководствуется Словом Божьим и Духом Святым пребывает с этой миссией – представлять Царство Божье на земле и расширять Его.

Поэтому независимо от того, вышел Советский союз из сознания нашего или нашего общества, Церковь несет в себе величайшую миссию – представлять Божьи ценности и жить по ним.

Что на этом пути мешает Церкви развиваться, а что способствует?

Мешает, прежде всего, человеческая ограниченность – природная, греховная суть человека, над которой когда-то Бог произнес проклятие: «проклята за тебя земля, со скорбью будешь питаться во все дни, тернии и волчцы произрастит она тебе». И вот это проклятие – оно остается и проявляется, например, в том, что труд стал неким наказанием. Возделывание земли, из того радостного труда, что было у Адама, превратилось в некий тяжкий труд, надрывный. Между творением есть испорченные взаимоотношения. И это все препятствия.

Самое серьезное препятствие – в личности каждого человека – … Читать дальше…

Приговор в отношении Рувима Волошина не удалось обжаловать

Вступил в законную силу приговор Истринского городского суда Московской области, которым Волошин Р.С. признан виновным по ст.264 ч.3 УК РФ. Ему назначено наказание в виде лишения свободы сроком на 3 года, с лишением права управлять транспортным средством на срок 2 года, наказание в части лишения свободы считать условным с испытательным сроком 2 года 6 шесть месяцев, в пользу потерпевшей А. взыскать с Волошина Р.С. сумму в размере 250000 рублей в счет возмещения морального вреда, 10000 рублей - за услуги представителя А.

12 июля 2011 года Судебная коллегия по уголовным делам Московского областного суда отказала в восстановлении срока на подачу кассационной жалобы, который был пропущен в связи с необходимостью ознакомления с протоколом судебного заседания (129 листов) и подачей замечаний на протокол.

Защитник Волошина Р.С. адвокат Сычёв С.А. считает, что Московский областной суд поддержал все нарушения, которые были допущены Истринским городским судом.

Защита доказывала в суде, что А. умер в результате придавления камнями весом около 400 кг, вес которых не был зафиксирован в протоколе осмотра места происшествия, А. не был пристегнут ремнем безопасности и находился в состоянии алкогольного опьянения, превысил скорость и выехал на встречную полосу движения.

Волошин Р.С. и его защитник продолжат обжалование приговора в судах надзорной инстанции и в Европейском суде по правам человека.

Источник: Сычев С.А.
http://baptist.org.ru

понедельник, 25 июля 2011 г.

Дискуссия по поводу введения "дресс-кода" продолжается

Заморское слово "дресс-код" уже давно вошло в обиход у россиян. Однако несмотря на то, что само понятие уже внедрилось и ассимилировалось на русской почве, дискуссии вокруг него продолжаются до сих пор. Причем власти все время пытаются расширить область действия предписаний, касающихся внешнего вида граждан. Как расценивать введение дресс-кода? Считать ли данную меру борьбой за нравственность или нарушением прав человека?

С наступлением жары о введении летнего дресс-кода заговорили в Северной столице. Горожанам хотят популярно объяснить, как следует одеваться, когда они собираются в общественные места. Причем дело не закончится фомальными предписаниями — планируется ввести официальный запрет на "оголение". Пока, правда, неизвестно, повлечет ли за собой нарушение социального дресс-кода административные санкции.

Впрочем, стоит заметить, что взгляды на дресс-код менялись во времени. Так, например, еще в начале 1960-х годов ношение брюк было недопустимым для женщин. Нужно отличать происхождение того или иного дресс-кода. Условно их можно подразделить на религиозный, социальный и деловой. Как раз сейчас всерьез задумываются над введением общественного (социального) дресс-кода.

До недавнего времени такие правила, как предписание формы одежды и внешнего вида, были явлением исключительного бизнес-характера. В основном, это распространено в крупных компаниях и корпорациях, где соответствующий вид сотрудника влияет на статус организации и в целом служит поддержанию ее бренда.

Надо сказать, что приходить в такую организацию всегда приятно — тебя встречают не помятые, нечесаные и немытые сотрудники, а всегда чистые и опрятно одетые. Их внешний вид говорит о том, что люди пришли именно работать. Ведь не для кого ни секрет, что одежда человека определяет его настроение. Следовательно, фривольные наряды явно не способствуют организации мыслей и трудовому запалу. Надев что-то с декольте "до пупа" и "набедренную повязку" вместо юбки, вряд ли сотрудница в этот день всерьез будет заниматься сведением дебета с кредитом или написанием финансового отчета о работе фирмы за полугодие. Это с одной стороны.

С другой, некое "ущемление" прав трудящихся все-таки в этом есть. Нет, юридически, конечно, все законно, ведь особые требования по дресс-коду прописаны в трудовом договоре каждого сотрудника и, устраиваясь на должность, он понимал, во что "ввязывается". Но все-таки столь строгие предписания, как "белый верх, черный низ", в буквальном смысле, лишают жизнь корпоративных работников ярких красок. В общем, одной из издержек работы в крупных компаниях, как правило, является домашний платяной шкаф, при открытии напоминающий черно-белое домино.

Есть немало историй о том, когда некоторые сотрудники крупных компаний, которым выдалась возможность отправиться куда-то за город или пойти в поход, открыв шкаф, с удивлением обнаруживали там огромное количество костюмов и ни одних джинсов, которые в данном случае были бы гораздо уместнее.

Иногда работодатели предписывают не только стиль одежды сотрудников, но и мельчайшие детали внешнего вида. Так, например, руководство "Газпром нефть" издало специальное приложение к приказу "О внешнем виде сотрудников ОАО "Газпром нефть". Документ касается исключительно сотрудниц компании и при помощи красочных фотографий иллюстрирует все "можно" и "нельзя" делового стиля нефтяного гиганта.

Помимо довольно стандартных требований к деловым костюмам, блузкам и туфлям (цвет: серый, черный, темно-синий; рисунок: клетка, полоска; ткань: хлопок, шелк), сотрудницы "Газпром нефти", в частности, не должны носить дешевую бижутерию, висячие серьги, звенящие браслеты и кольца с крупными камнями. Также сотрудницам установили табу на распущенные волосы и длинные ногти. Причем перечень допустимых причесок (вплоть до цвета волос и укладки) и позволительной длины ногтей оговорен отдельно.

Впрочем, сейчас такими, пусть и строгими, ноимеющими "локальный" характер, дресс-кодами уже никого не удивишь. Сейчас все и вся стремятся к глобализации, и требования в форме одежды тоже начали приобретать порой "глобалистский" характер. В феврале широкий общественый резонанс получило предложение главы синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерея Всеволода Чаплина ввести общероссийский дресс-код. По сути, все началось с обсуждения, как это ни странно, межэтнических отношений, плавно перешедшего в дискуссию о проблеме изнасилований.

17 декабря 2010 года, выступая в Москве на круглом столе по межэтническим отношениям, Всеволод Чаплин, говоря о возникающих в российской жизни конфликтных ситуациях на межнациональной почве, бросил упрек в адрес свободно одевающихся женщин. "Если она носит мини-юбку, она может спровоцировать не только кавказца, но и русского. Если она при этом пьяна, она, тем более, спровоцирует. Если она при этом сама активно вызывает людей на контакт, а потом удивляется, что этот контакт кончается изнасилованием, она, тем более, не права", — сказал протоиерей Всеволод. Это было его ответом на вопрос о том, почему русские девушки часто становятся объектом домогательств со стороны кавказцев.

Высказывание священника вызвало бурю возмущения общественности. В сети появилось открытое обращение к Патриарху Кириллу, которое подписали более 700 человек. Авторы послания попросили предстоятеля РПЦ призвать протоиерея Чаплина к публичному извинению за свои слова, задевающие права, свободы и достоинство гражданок Российской Федерации, ибо равноправие граждан независимо от их пола закреплено в Конституции РФ.

Как отмечалось в обращении, Всеволод Чаплин попытался "подменить общественную дискуссию по проблеме насилия над женщинами на обсуждение их внешнего вида". Авторы документа заявили, что внешний вид — "это частное дело человека" и любой человек "имеет право на сексуальную неприкосновенность независимо от формы одежды, круга общения и т. п.".

Реакция Патриарха на направленное к нему обращение неизвестна, но протоиерей Всеволод свое обещание вернуться к теме, "которую стоит еще обсудить", сдержал. Он продолжил обсуждение в "Ответе авторам обращения к Патриарху Кириллу по поводу женского дресс-кода".

По поводу заявлений Чаплина тогда не высказался только ленивый. Но самым рьяным нападкам подвергла предложение священника Анастасия Волочкова, известная своей особой любовью к откровенным фотосессиям. В своем блоге балерина написала: "Я считаю, что любая одежда или ее отсутствие должны соответствовать месту и времени. Если я на пляже, то могу позволить себе некое откровенное баловство, если я иду в театр, то, понятное дело, не в джинсах, а в банк или на деловую встречу не в вечернем платье. Но умение подбирать стиль одежды заложено не в директивах за подписью президента, а в элементарном воспитании. И тупой запрет на короткие юбки не решит проблему проституции, о которой говорит отец Чаплин".

В этой дискуссии со своим словом выступил и глава Чечни Рамзан Кадыров, который поддержал протоирея: "С каких это пор призыв быть скромной, держаться с большим достоинством стал преступным посягательством на чьи-то права?! Неужели вам нравятся девушки вызывающего вида на улицах, которые курят и бутылку пива не выпускают из рук? Это же матери, сестры, дочери! Я хочу, чтобы они были образцом женственности, вызывали уважение, почтение, восхищение. А начать надо с внешнего вида!"

Кстати, говоря, сам Кадыров ввел такой дресс-код для женщин Чеченской Республики. Сотрудница правозащитной организации Human Rights watch Татьяна Локшина отмечает: "Сама кампания по насаждению законов скромности началась в Чечне еще несколько лет назад, когда Рамзан Кадыров укрепился у власти. Тогда женщины, которые работали в государственных учреждениях, без головных платков не могли ходить на работу". Даже студенток и школьниц, по словам правозащитницы, вынудили надеть косынки. В последние годы эта практика распространилась и на общественные места, и просто — на улицы. Правозащитница называет подобную меру, противоречащей Конституции РФ. А в качестве примера не рекомендательного, а жестко назидательного распоряжения о ношении платка, она приводит случаи того, как жительниц Чечни, сопротивляющихся такому "закону", на улицах отстреливают из пейнтбольных ружий, при этом угрожая, что если женщина не одумается, то оружие вполне может стать и реальным.

Однако в таком запрете в рамках мусульманской республики (хоть и входящей в состав РФ) нет ничего странного, ведь ислам предъявляет строгие требования не только к женщинам, но и к мужчинам. Так например, им запрещено носить шорты выше колена. Причем ограничения распростарняются не только на степень оголенности тела, но и на цветовую гамму одежды. Одежда мужчин не должна быть красного или желтого цвета, допустимыми цветами являются черный, белый и зеленый. Мужчинам также запрещено носить одежду из шелка и золотые украшения.

В отдельную статью в настоящее время выделяется туристский дресс-код. 21 мая российские СМИ растиражировали новость о том, что запреты на фривольную открытую одежду для иностранок собираются ввести в Египте. Однако официально данная информация не подтвердилась. Стоит заметить, что подобная реакционная мера, хоть в результате и не закрепленная законом, претендовала стать политическим ответом Франции, запретившей для мусульманских жителей страны ношение паранджи и хиджаба.

Многие курорты уже официально ввели форму одежды для иностранцев. Например, на Гоа полуобнаженным туристкам запретили появляться в местных храмах. Жесткие меры ввели и в Испании. За прогулку в купальнике любителям "обнаженки" придется заплатить 300 евро, а 500 евро — штраф для нудистов. К принятию такого закона властей подстегнули сами туристы, многие из которых, привыкнув загорать на пляже, перестают отличать, где заканчивается пляжная зона города и начинается культурно-историческая.

Впрочем, как и в любой ситуации, права человека — это палка о двух концах: соблюдение прав одного очень часто нарушает права другого. Наверное, все, кто когда-либо отдыхал на море, сталкивались с такой картиной. Время обеда-ужина, изголодавшиеся от утомительного плавания и лежания на пляже отдыхающие подтягиваются к санаторской-отельной столовой. Кто-то одет по всем правилам, а кто-то одет… не то чтобы не по правилам, а вообще не одет. И чьи права в данной ситуации нарушаются? Тех, кто позволяет, вопреки запретам, являться в общественное место чуть ли ни в чем мать родила, или тех, кто вынужден давиться едой, созерцая рядом с собой голое, потное, а часто и просто неэстетичное тело?
Надо сказать, что сама по себе идея введения общественного дресс-кода правильная. Ведь, если человеку сказать, что все дозволено, то во что превратится внешний и моральный облик общества? Вот только, как известно, благими намерениями дорога в ад вымощена. Не будет ли "запретный плод" в виде голого торса, ношения коротких шорт и купальника разжигать в измученных жарой жителях города еще большего желания противостоять введенным нормам? Ведь за всю историю человечества неоднократно проверено — запретный плод всегда сладок. К тому же, подобный запрет, наверняка, активизирует представителей правозащитного движения, которые усмотрят в этом грубое нарушение свобод человека

"ПРАВДА.РУ", 22 июля 2011 г.

20 июля скончался доцент Санкт-Петербургской Духовной академии Игорь Цезаревич Миронович

Протоиерей Игорь Прекуп
"ПРАВМИР", 23 июля 2011 г.

Памяти учителя

Милый Игорь Цезаревич… Я слышал о Вас еще до поступления в семинарию от своей крестной мамы, учившейся на регентских курсах и рассказывавшей мне о мудром, добром, с преисполненными мировой еврейской скорби глазами, преподавателе Библейской истории.

Я не помню, чтобы кто-то из воспитанников семинарии или студентов академии сказал о Вас дурное слово. Зато помню, как даже один из наиболее сварливых, стоило нам заговорить о Вас, вдруг переменился в лице, потеплел, улыбнулся и, с доселе незнакомой мне в его голосе теплотой, мягко произнес: "Ой, это – Божий человек…"

И как у Вас это получалось? Ведь Вы никого не приваживали, не делали поблажек… Мама дорогая! Какие огромные фрагменты Вы задавали нам учить для пересказа "близко к тексту"!.. Не припомню, чтобы самые претенциозные обижались, получив от Вас "двойку". "Никого не приближать, никого не отталкивать", – наставляли Вы нас и давали перманентный "мастер-класс" этого искусства.

На уроках Вы были Божий и всего класса, а на переменах Его же и кого-то одного из нас, кого Вы брали под локоть и прохаживались взад-вперед по коридору, отвечая порой своими "мыслями вслух" на незаданные вопросы.

С виду Вы были робким… Ага! Как говорится, "внешность обманчива, на то она и дана".

Припоминаю эпизод. Урок. Вы излагаете тему. И вдруг, оттолкнувшись от какого-то момента в ней, говорите, как всегда размеренно, слегка в такт хлопая по столу ладонью: "Имейте в виду: вас будут вызывать в определенные кабинеты. И будут вам предлагать кое-что подписывать… Помните: как только вы подпишете, вы погибли!" (финальный удар ладонью по столу). И ведь знали же Вы, что двое-трое из нас, скорее всего, уже подписали. Эх!.. Ничему-то Вас жизнь не научила.

Помните, что Вам сказал владыка Антоний (Мельников) после того, как вырвал Вас из гэбистских лап? – "Игорь Цезаревич, мы здесь все как под рентгеном". И нынешний Патриарх, будучи в свое время ректором ЛДАиС, тоже Вас избавил как-то от неприятностей по этой части. Это только то, что я от Вас знаю. Думаю, этим Ваши приключения не исчерпывались. Вы не могли иначе? Видимо, так.

Ветхий Завет в новозаветном ключе, в новозаветной перспективе, Новый Завет – вынашиваемый в Ветхом… Кто бы еще смог это показать… да, именно, так показать, как это сделали Вы?

Я никогда не слышал, чтобы кто-то читал Библию, как Вы. И речь не только о том, что Вы умели непостижимо органично подать единство в Духе Святом двух Заветов, а как Вы читали! Было такое впечатление, что Вы присутствовали при тех событиях, когда Бог повелевает Своему Пророку идти на служение. В голосе Вашем тогда не просто звучала любовь и сила. Вы не изображали, Вы… воспроизводили. Ваш голос был "со властию", Вы не играли, а так произносили Божие слово, что в голосе Вашем чувствовалась причастность.

Божий человек… или "Просто великий", как называли Вас учащиеся постперестроечного поколения, Вы с каким-то неподражаемым изяществом сочетали глубокую серьезность с тонким юмором, порой мягким, порой иронично-саркастичным, а также "скорбь об ожесточении сердец" наших с гневом, негодованием, способностью называть вещи своими именами.

А ведь Вы спасли нас в четвертом классе, когда согласились быть ассистентом на экзамене по Ветхому Завету вместо, милостью Божией, проспавшего о. Сергия (Кузьмина). Я тогда впервые понял, что килограммы Ваши – одна видимость. Морально готовясь к провалу перед дверью аудитории, я оглянулся на как бы топот мчащегося табуна… нет, стада слонов, нарастающий из глубины коридора, и глазам своим не поверил: мои одноклассники, слившись в единую черную биомассу, Вас не вели, а несли под руки как легкое облачко, дабы Вы не преткнулись ногами своими и не передумали.

Впоследствии, когда я уже экстерном учился в академии, каждая "случайная" встреча с Вами в коридоре, на лестнице, в парке близ академии – все они были промыслительными; всякий раз Вы что-нибудь такое говорили мне, что ясно было: это Господь Вам положил на сердце. Ну как, откуда, скажите на милость, поднимаясь по лестнице в профессорскую, Вы могли знать, что я приехал после очередных неприятностей, связанных с церковно-приходской школой? Да неоткуда Вам это было знать… по идее. Но ведь остановили меня и начали той самой интонацией, с которой Вы читали Библию, наставлять, чтобы я не падал духом и не бросал школу, а тянул дальше. Думаю, много среди нас людей, которые могут вспомнить не один такой случай.

Простите, дорогой Игорь Цезаревич, за эти обрывки воспоминаний! Бог даст кто-нибудь из множества Ваших учеников составит сборник о "Просто Великом". Вечная Вам память, ну и Вы тоже нас там не забывайте! Спасибо Вам за все!

четверг, 21 июля 2011 г.

Международная конференция “Академическое богословие в постсекулярный век” (9-12 нояб. 2011, Львов)

Уважаемые коллеги, дорогие друзья!

9-12 ноября 2011 г. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея (Москва) и Институт экуменических исследований при Украинском католическом университете (Львов) проводят во Львове Международную конференцию “Академическое богословие в постсекулярный век”. Рабочий язык конференции - английский.

Желающим выступить с докладом следует до 15 сентября прислать в ББИ тезисы доклада (в пределах 500 слов, на английском языке) и заполненную регистрационную форму. Результаты отбора докладов станут известны до 1 октября.

Иногородние докладчики обеспечиваются проживанием и питанием. Основным докладчикам может быть оплачен проезд (назначение основных докладчиков осуществляет Оргкомитет конференции).

Подробная информация (на английском языке) и бланк регистрационной формы можно найти на сайте ББИ www.standrews.ru.

Оргкомитет конференции

Библейско-богословский институт св. апостола Андрея
ул. Иерусалимская, д. 3, Москва, 109316, Россия
Телефон/факс: (495) 670-22-00, 670-76-44
Е-mail: info@standrews.ru, standrews@narod.ru
Web: www.standrews.ru

понедельник, 11 июля 2011 г.

Адвокат Сычев: "Мы намерены обжаловать все действия судьи"

http://baptist.org.ru

Завтра 12 июля 2011 года состоится заседание кассационной коллегии по уголовным делам Московского областного суда по частной жалобе адвоката Сычёва С.А. на постановление судьи Алексеенко об отказе в принятии кассационной жалобы на приговор Истринского городского суда МО по делу Волошина Р.С.

Судья Алексеенко дал защите время для ознакомления с протоколом судебного заседания, но не дал время для написания кассационной жалобы по результатам ознакомления с протоколом. Такое решение законом отнесено к компетенции судьи, который в случае Волошина Р.С. посчитал, что лучше для судьи чтобы вынесенный им приговор кассационная инстанция не проверяла. Что еще раз подтверждает порочность позиции суда по данному уголовному делу.

"Глумление над правосудием продолжается, - пояснил адвокат Сычёв, - но мы все равно намерены обжаловать все действия судьи в квалификационную коллегию судей, и надеемся, что на фоне борьбы Президента России с коррупцией в судебной системе, будет проведена надлежащая проверка с профессиональной деятельности судьи Алексеенко и дана оценка. Защита же в свою очередь с согласия Волошина Р.С. намерена обжаловать приговор в Европейском суде по правам человека. Правосудие должно восторжествовать!"

суббота, 9 июля 2011 г.

ПОЧЕМУ НЕ СТОИТ БЕЖАТЬ НА ДЛИННУЮ ДИСТАНЦИЮ В НЕИЗВЕСТНОМ НАПРАВЛЕНИИ. О нравственном кризисе интеллекта в современной России

Родион Часовников
http://portal-credo.ru

Дорогие друзья!

Предложенные к обсуждению вопросы и сама тема сегодняшней встречи требуют от нас многих уточнений в терминологии, подходах и оценке устремлений.Чтобы не задержаться в этих теоретических разночтениях, очевидно, каждому из нас придется говорить о своем понимании места и роли интеллекта в составе неделимой человеческой личности и в определении образа народа, социума, человеческого сообщества.

Придание чрезмерной значимости интеллекту в жизни человека и человечества есть такое же идолотворчество, как переоценка, скажем, значения имени, или расположения звезд, или социальной атмосферы в формировании характера того же человека. Как только мы замыкаемся в рассуждениях на одном из факторов такой динамичной и многосложной системы, как жизнь, мы приходим к неверным выводам, к упрощениям, к утрате целостного мировосприятия. Одни в результате считают, что миром правит разум, другие, что "число" ("Золотое сечение"), третьи - что безличный Абсолют, четвертые - что все мироздание опирается на физические законы, подвластные точному описанию и классификации.

Мы не можем успешно пытаться осмысливать природу или человечество, не пытаясь осмысливать самих себя – не только с точки зрения закономерностей и анатомического (в широком смысле) устройства, но и с точки зрения целей и задач (призвания, миссии) нашего бытия.

Способность мыслить, анализировать, строить модели, обучаться, обобщать, применять знания на практике – это лишь инструмент в руках человека или группы людей. Этот инструмент способен участвовать в делах и добрых и злых, способен помочь найти выход или привести в тупик. И этот тупик не обязательно будет результатом слабости интеллекта, он может оказаться закономерным следствием нарушения нравственного закона. Но обо всем по порядку.

Вокруг понятий "интеллект", "сознание" и "разум" существует множество теорий, течений, представлений, философских и биологических гипотез, и споры о происхождении или "местонахождении" интеллекта ведутся тысячелетиями, не будучи завершенными до наших дней.

Многие модные гипотезы, связанные с этой тонкой и таинственной областью, имеют откровенно оккультное, магическое звучание. Оккультные учения легко очаровывают своих последователей, опираясь на спорные основания, эклектически компилируя представления различных религиозных, философских и естественнонаучных представлений, увлекая простотой построения на спорном фундаменте.В этих случаях развитие интеллекта связывается со степенью погружения в то или иное учение.

Есть и другие крайности, например, мнение ряда западных авторов о том, что интеллект – это лишь производная импульсов (т.е. инстинктов), а потому может развиваться в результате аутотренинга или иных пассивных упражнений.

Многие считают интеллект такой же функцией мозга, как и память, а выше их обоих ставят сознание как степень пробужденности (или функцию уровня пробуждения) человека.

Более примитивным представляется взгляд о первостепенной ценности интеллекта (в том числе и перед религиозностью) на фоне измерения IQ.

Известны и такие учения, которые полагают, что интеллект – это нечто вроде мирового поля (волновой среды), а мысли – результат успешной разовой или многократной настройки (достижения резонансной частоты) мозга каждого человека. То есть, мысль не рождается и не живет с человеком, а лишь на время "вылавливается" им из мирового пространства; нейронная цепочка собирается на неуловимое мгновение и вновь исчезает, как неустойчивая частица.

Единственный, как мне представляется, способ не утонуть во всех существующих версиях и не создать несколько лишних, - это выделить принципиальные стороны вопроса для нашего обсуждения и опереться на многовековые представления своего народа и своей отечественной традиции о том, что важно, разумно, полезно, целесообразно и что есть "Царь в голове" человека или нации.

Для нашей традиции, наверное, подходит в качестве модели условное разделение интеллекта на элементы: исторический (память), опытный (мышление) и языковой, словарный (духовная среда и объединение первых двух элементов).

Так, церковно-славянский язык, в значительной мере калькированный с греческого, вобрал в себя богословско-философский опыт греков и обогатился дальнейшим развитием наших предков, сохраняя в себе знание об окружающем мире и о себе самих, проникая словами и их сочетаниями в суть вещей, а не просто наименовывая явления и предметы.

Но для нас важнее даже, чем определить сходство и различие, скажем, интеллекта и сознания, понять, какие сферы постижения мира способны принести человечеству благо, и что есть это благо.

Прежде всего, хотелось бы попытаться ответить на известный вопрос о соотношении бытия и сознания в смысле их первенства. Думаю, что модель будет следующая: направленность духа определяющим образом влияет на сознание, а они вдвоем определяют бытие. При этом существуют незыблемые законы и принципы мироздания, нарушение которых или следование которым со стороны направленности духа и нашего сознания ведут к довольно предсказуемым результатам. То есть то, о чем мы думаем, кому мы молимся, куда стремимся, с кем общаемся, существенным образом влияет на то, где мы оказались и что с нами случилось.

Когда в России наступали тяжелые, смутные или застойные времена? Тогда, когда духовное состояние народа и власти было размыто, высокие устремления отсутствовали, религиозного единства, обеспечивающего осмысленность и жертвенность поведения, дающего нравственный импульс подвигу, - не было. Что было в это время с интеллектуальным статусом? Ничего хорошего – вымершая или уничтоженная элита, отсутствие прорывов во всех областях.

Когда Россия выходила из трудных обстоятельств? В те моменты, когда всех объединяли высшие ценности, единые устремления во имя Истины, Правды, Веры, Любви! После долгих лет татаро-монгольского ига, духовные лидеры Церкви воззвали к покаянному, сыновнему чувству народа, пробудили его, и родилось понятие Святая Русь, и родились креативные решения народного гения или интеллекта, выразившиеся в военных, политических и культурных событиях того времени. То же самое повторилось и в период преодоления Смутного времени в начале XVII-го века.

В период Великой отечественной войны все уцелевшие и вновь открытые храмы были полны, историческая память была еще не вполне погублена, патриотическое единство не было еще профанацией – и народ победил в этой страшной войне.

Таким образом, духовная деятельность, восстановление соответствия своему историческому призванию (роли, задаче, предназначению), нравственный подвиг – это для нас условие прорыва, неординарных решений, подъема народных сил и высокого интеллектуального статуса в мире.

Я не утверждаю, что такая же закономерность распространяется на все народы. Мне не все народы хорошо известны. Но мысль о том, что все народы живут, развиваются и гибнут по одним и тем же правилам, мне не кажется продуктом высокого интеллекта.

Механическое применение на нашей почве чужих моделей представляется неприемлемым не вследствие славянофильства или неприязни к Западу, а вследствие того, что законы, действующие на нашей Земле, с учетом нашей исторической задачи нам более или менее известны, и память народа хранит результаты соблюдения или попыток нарушения этих закономерностей.

Это не означает, что мы лучше или хуже, что мы можем или не можем, как те или иные "ОНИ". Это означает, что у нас есть практика, есть эмпирически проверенный метод эффективного развития и разумного поведения, и высшей глупостью был бы намеренный отказ от проверенного пути с последующим вхождением (ощупью) в неясный эксперимент. Следование по искусственным теоретическим схемам марксизма - или по проторенной не для нас дорожке эгоизма заокеанского образца - показало гибельность подобных экспериментов.

Говоря схематичнее и, быть может, грубее: высокий интеллектуальный статус может быть только у православной России, с ясно очерченными высокими устремлениями. Без православия Россия не просто пытается нарушить свое призвание, она становится (в смысле интеллектуального статуса), простите, дурой.

Мы говорили выше о направленности духа. Однако слова: "дух" и "духовность" часто еще менее точно и внимательно осмысливаются современным человеком, чем слова: "интеллект" или"когнитивные способности". Одни вкладывают в понятие духовности  стремление человека к высоким идеалам, отрешение от низменных проявлений и привязанностей, другие считают духовность проявлением морально-этических норм, укорененных в культуре, бытовых устоях и религиозных принципах общества. Подчас  духовность олицетворяет любую вовлеченность в мистический опыт, будь то медитации, спиритизм, занятие магией, попросту колдовство. Во многих текстах дух и душа означают одно и то же. В некоторых социальных группах дух – это синоним мужества или просто бесстрашия (дерзости, решительности).

Некоторые из имеющихся у людей представлений как-то связаны с православно-христианским употреблением этих понятий, некоторые отличаются разительно или вовсе им противоположны.

В несколько упрощенном, выхолощенном виде предлагается использовать здесь слово духовность в следующем значении. Духовность – это проявление (в человеке или обществе) сопричастности высшему (Божественному) Духу, который совершенен, "дышет идеже хощет" (т.е. иррационален по отношению к анатомическому анализу), наделяет смыслом и красотой весь сотворенный мир. И степень этой сопричастности в православно-христианском понимании определяется внутренним устроением человека, его намерениями, устремленностью к исполнению Евангельских принципов в своей жизни, соответствию Евангельским Идеалам. Понимание же того, что есть Божественный Дух наступает лишь в процессе прохождения духовного опыта личности и народа и не может быть достигнуто путем лишь интеллектуальных построений. Интеллект меньше Духа, как человек неизмеримо меньше Бога. Поэтому беспомощны гегелевские триады по отношению к оценке Абсолюта, беспомощны любые стремления вписать Божественные свойства или Его волю в антропоморфические алгоритмы, в закономерности установленные Творцом для нас и ограничивающие интеллектуальный метод познания.

Это мы говорим о положительной духовности. Отрицательная (сопричастность темным духам и стремление соответствовать их образу) нас в этом контексте не занимает.

В этом (положительном) смысле духовность – это наше с вами отличие от животных. Все остальное (эмоциональность, память, привязанность, желания и т.п.), как проявления той или иной степени сознания и душевности присутствует и у животных. В данном случае понятие "душа" справедливо используется то - как синоним психики, то - как синоним собственно жизни (одушевленности).

То есть наш дух – проявление Божественного Духа и не может быть принадлежностью или простой функцией головы (мозга). Но присутствие Духа в нас есть наличие "Царя в голове". У нормального человека есть еще совесть (внутренний критерий личной нравственности), которую народ определял, как "голос Божий в душе". Без этой составляющей нет подлинной духовности. А без духовности (правильной устремленности и правильных намерений и мотивов) сама нравственность утрачивает положительный смысл, ибо важно: из каких побуждений человек поступил внешне правильно – из добродетельных, или со страху, по ошибке, ради тщеславия, или в силу внешних обстоятельств.

При этом совесть не подчиняется интеллекту, а интеллект, к сожалению, не всегда подвластен совести. Пример Раскольникова у Достоевского как нельзя лучше говорит об этом. Со своим разумом герой договорился, но совесть все равно его обличает.

Значит необходимо говорить о целостности человека. В христианской традиции принято выделять взаимосвязанный строй, составляющий личность. Это дух, душа и тело. Сверху вниз – по иерархии. И если эта иерархия нарушена, и дух оказывается не наверху пирамиды, то человек утрачивает целостность. Он по-разному может ее утратить – сойти с ума, например, или "податься во вся тяжкие", или придумать, как взорвать весь мир…

Экологический кризис или концентрация оружия массового поражения, достигнутые за последние сто лет, свидетельствуют о том, что человечество не поумнело за последнее время, что научно-технический прогресс не указывает на умственное развитие народов.

В то же время цели у народов и, в частности, у России как-то потускнели, приземлились. Они уже не духовные и даже не душевные. Они какие-то телесные. И не только те, что распространяет массовая культура, но и те, которые в государственных программах записаны. И вот этот кризис целеполагания и духовно-нравственного состояния, эта самонадеянность интеллекта и инстинкта вполне объясняют сегодняшнее плачевное положение России и устремленность мира к катастрофе.

Получается, что узаконенный в нашем государстве отказ от идеологии – это одно из существенных условий, тормозящих положительное развитие интеллекта. Приоритет мирового законодательства над отечественным, то есть отказ от самобытности и верности призванию (кто их знает, что они в мировом сообществе еще придумают) – это еще один удар не только по культуре и морали, но и по интеллекту.

Заимствование чужого опыта может быть полезным и необходимым, особенно если не копировать бездумно, а применять наработки соседей с учетом собственных особенностей и специфики, а главное, не забывая о собственных целях. Труднее, когда собственных целей мы не помним, об особенностях стараемся не вспоминать, корни порубили, а там, у других – весело. Подражание родителям может служить развивающим фактором для ребенка, подражание ученика мастеру или воспитанника воспитателю тоже полезны, если все заняты добрым делом, а подражание страны с тысячелетней историей ребятам из плохо знакомой компании может закончиться плачевно.

Один из поставленных на обсуждение вопросов – о достаточности четырех "И", упомянутых президентом, для модернизации страны. Речь идет об институтах, инвестициях, инфраструктуре и инновациях. Но, почему мы принимаем в качестве аксиомы положительную необходимость самой модернизации? Почему малоосмысливаемые слова "модернизация", "нанотехнологии", "инновации" мы повторяем, как мантру, как безусловное благо, как бесспорную цель? Это не от отсутствия ли настоящих содержательных ориентиров? Не от того ли, что мы не знаем, куда нам идти, и готовы агонистически куда-нибудь "развиваться", лишь бы не стоять на месте, а куда кривая выведет (модернизирует) – все равно?

Не следует ли прежде озаботиться следующими вопросами. Куда мы все вместе собираемся отправиться? Приближает ли нас туда наше теперешнее движение? Надо ли нам для этого что-то модернизировать (или воссоздать, или прекратить, или вспомнить)? Не состоялась ли необходимая модернизация в нашей стране ранее? В чьих руках сегодня инструменты и идеология современной модернизации? Подходят ли нам обладатели этих инструментов в попутчики? Что мы понимаем под "модернизацией"? И так далее, и так далее…

Мне представляется, что самобытность, суверенитет, независимость, обороноспособность, сохранение культуры, нравственного, духовного и физического здоровья нации – это всё безусловные блага для России. И мне пока не ясно - какой процент пользы, а какой – вреда - для осуществления этих благ принесет модернизация, если она не будет направлена на их достижение и не будет приспособлена для этих целей.

В институтах мы можем вырастить поколения тех, кто не любит свою Родину. При помощи инвестиций мы можем выкопать из своей земли остатки ресурсов и отдать их наиболее вероятным друзьям. Инфраструктура ускорит этот процесс, а инновации, возможно, упростят чей-то труд или помогут подготовить новых специалистов для зарубежных компаний. Эти четыре "И", сами по себе, не то, что не являются достаточными для движения России к упомянутым благам (не знаю, как для "модернизации"), но они даже не являются необходимыми для этого.

В лучшем случае, они могут не оказаться вредными, а в самом лучшем – при условии пятого "И" и первого "Д" - будут полезны. Первое "Д" - это, конечно, духовность. Религиозная духовность. Православная духовность. Религиозное сознание и религиозное чувство создают нравственную мотивациюподвига, созидания,деятельной любви, патриотизма, служения. Народ, обладающий этими качествами, способен совместно двигаться к своему благу. Пятое "И" - это иммунитет. России нужно восстановить иммунитет – сопротивляемость по отношению к различным заболеваниям и агрессивным воздействиям: зарубежному диктату, бездумной толерантности, попранию наших ценностей, беспамятству…Организму лечиться нужно, а не бежать на длинную дистанцию в неизвестном направлении.

Кстати, являются ли, скажем, модернизацией словесности такие вредные для интеллекта процессы, как тотальное упрощение языка, распространение сленгов, замена глубоких и объемных определений профессиональным или уличным жаргоном? Или эти удивительные новые словари, узаконившие словесный мусор. Или переиздание, якобы "репринтное" словаря Даля, откуда целый ряд понятий тихо испарился (видимо по соображениям политкорректности). Когда из языка исчезают точные понятия, правдивые и ясные определения, народный опыт отношения к тем или иным явлениям, эта ясность исчезает и из сознания. А какой интеллект без понятийного аппарата, без открытий предшественников, без развития мысли?

Интеллект подразумевает способность к открытиям, нетривиальным решениям, развитию познания. Что же еще препятствует этому? Не в последнюю очередь – инновации с технологиями. Технологии позволяют эффективно достигать ожидаемых результатов универсальными, уже найденными для всех средствами, путем повторения пройденных другими алгоритмов. В техногенном мире не нужны креативные решения, – нужны удобные штампы.Не нужно создавать, сочинять, находить, – нужно выучить движения, выполнять инструкции, повторять. И это касается не только производства или хозяйственной сферы, это касается и культуры. Если, скажем, один сюжет или один мотив уже зарекомендовали себя, а набор эмоций, отраженный в несложной американской мимике, вызывает определенную реакцию публики, то зачем творчество? Зачем что-то искать, когда всё уже нашли, и теперь можно повторять те же сюжеты, мелодии, улыбки или возгласы?

По такому технологическому принципу сегодня строятся корпоративные субкультуры: сотрудник не должен думать, он должен выучить заклинания, которые с высокой вероятностью нужным образом воздействуют на клиента. Американские бизнес-семинары готовят целую армию таких технологичных зомби – людей, усвоивших технологии, позволяющие пройти по начертанной колее, не пробуя найти свою собственную дорогу. Нередко даже иллюзия результата приветствуется ради закрепления веры в технологии.

Если мы скопируем модели американского успеха и американской мечты, мы пополним армию "иллюзорных интеллектуалов". Но мы никогда не обгоним их в этом и не займем достойную нишу по части интеллекта, действуя по чужим рецептам. Во-первых, Запад слишком давно движется по своей колее, во-вторых, никто не отдаст нам настоящие рецепты своих достижений, а "интеллектуальная" продукция для широких масс – это продукт все той же технологии, которая, как это ни прискорбно, способствует вымиранию творческой мысли, отмиранию вдохновения, гибели интеллекта.

Обретение высокого интеллектуального статуса, как и вообще достойного места в мире возможно для России только при восстановлении собственных ценностных ориентиров, при мобилизации собственных уникальных ресурсов и методов познания, основанных на опыте поколений, эффективно строивших народную жизнь.

Кроме того, для начала требуется здравомыслие. Нужно отказатьсяот гордых теорий, от мыслей о всемогуществе человека или вседозволенности. Память о бессмертии души, память о том, что только Господь творит из ничего, а мы созидаем, опираясь на Его дары, отрезвляет и способствует развитию. Христианское смирение – это важная составляющая чувства реальности, это адекватное представление о себе и о мире вокруг нас, это, если хотите, подлинный реализм.

В этом смысле, опыт молитвы, являющийся неотъемлемой частью духовной жизни православного христианина, – это и навык внимательного, осмысленного наблюдения за собой. Это опыт познания самого себя в реалиях внутренних мотивов, побуждений, сомнений, в контексте и узнавании замысла Творца о нашей жизни. Не решая эту задачу, сложно претендовать на разумное познание макромира.

В молитве участвует и ум, и сердце, и даже тело человека. В молитве его дух воспаряет к Небу. Человеку необходимо познавать себя, восстанавливая свою целостность, осознавая ответственность перед Творцом за свои решения, за продукты своего интеллекта в том числе. Ответственность перед Богом, перед согражданами, перед совестью – это условие правильного развития интеллекта и успешного внедрения плодов познания. Господь любит Россию, и потому многие наши безбожные усилия, слава Богу, остаются тщетными. Если бы мы добились всего, чего неразумно хотели, России бы уже не было.

Нам не нужно сегодня адаптироваться к готовым чужим системам, нам нужно строить, а точнее, восстанавливать собственную, - с Божией помощью.

Выступление на заседании круглого стола "Интеллектуальный статус России"

Об авторе: Родион Часовников - режиссер-документалист, публицист,  член Союза журналистов России, помощник настоятеля патриаршего  подворья в Сокольниках

четверг, 7 июля 2011 г.

Когда разрешат Теологию?

С первых чисел июля начинается горячая пора для российских абитуриентов – вступительные экзамены. Только в одной Москве существует сразу несколько православных ВУЗов предлагающих образование по направлению «Теология». Закончив эту специальность выпускник-теолог не может пойти в теологическую аспирантуру, потому что пока, таких аспирантур просто не существует. Когда теологам разрешать защищать диссертация и когда теологию признают за науку, мы спросили у проректора Православного Свято-Тихоновского Гуманитарный Университета по научной работе.

Выбирая богословскую специальность, вчерашний школьник редко задумывается: что ждет его, как специалиста, после окончания ВУЗа, если он выберет для себя научное поприще? К сожалению, до сих пор не существует «теологической» аспирантуры, государство, разрешив готовить «специалистов» и «магистров» по направлению «теология» до сих пор так и не позволило открыть теологам собственную аспирантуру, не внесла теологию в список «официальных» специальностей ВАК. О перспективах теологического образования и о перспективе защиты богословских диссертаций в системе светского образования мы поинтересовались у проректора Православного Свято-Тихоновского Государственного Университета по научной работе священника Константина Польскова.

Сложно сказать, когда теология получит «права гражданства» в государственной системе научной аттестации и богословские степени будут приравнены к светским. Мы ждем этого уже очень долго. Несмотря на все неудачи прошедших лет я по-прежнему остаюсь в этом вопросе оптимистом. Но дать точные прогнозы о том, когда это произойдёт, я не решусь.

  • Появление Богословия или Теологии в номенклатуре научных специальностей Высшей аттестационной комиссии (ВАК), то есть тех, по которым научные степени признаются государством, – будет восстановлением исторической справедливости. До революции Российское государство признавало степени, присуждаемые духовными академиями, это во-первых.
  • Во-вторых, уже почти 20 лет в российских светских ВУЗах существует специальность «теология». По этой специальности ВУЗы готовят бакалавров, магистров теологии, но научная и образовательная «вертикаль» оказывается недостроенной, так как после степени «магистр» должен идти «кандидат наук», а защитить кандидатскую или докторскую диссертацию и получить признаваемую государством научную степень у нас по-прежнему невозможно. На сегодня это, пожалуй, единственный в российской научно-образовательной системе случай такого несоответствия. Такое положение дел осложняет процесс «воспроизводства» научно-педагогических кадров высшей квалификации, которые должны работать в вузах на теологических кафедрах.
  • В-третьих, это позволит церковным учёным работать на равных со своими светскими коллегами, а церковная наука будет, наконец, признана всем научным сообществом. Я думаю, что такое признание будет в целом полезно Церкви.

Казалось бы, сегодня диссертации по истории Церкви можно защищать в исторической аспирантуре, по истории богословия – в философской, по агиографии – в филологической. Зачем же тогда теологам нужна отдельная научная специальность? У меня есть собственный опыт светской защиты, и я могу сказать, что защищаться в диссоветах по «смежным» специальностям – это не то решение, которое снимет все вопросы и разрешит все проблемы. На этом пути их возникает ещё больше. Многие богословские темы очень сложно «подогнать» под существующие паспорта научных специальностей. Если мы ограничим наше исследование рамками одной лишь филологии, или философии, или истории, мы неизбежно потеряем значительную часть материала, да и собственно богословскую проблематику. Все-таки методология богословской науки отличается от исторической, филологической, философской и любой другой смежной, хотя и имеет с ними много общего. В чем различие? Если очень кратко, то можно сказать, что отличие заключается в том, как учёный проводит герменевтическую по своей сути процедуру исследования изучаемого предмета. Богослов изучает его не только как актуально существующий, но и в перспективе того, насколько в нем отражается замысел Божий и того, каким он по этому замыслу призван быть. Если, скажем, религиовед в своих исследованиях исходит из так называемого «методологического атеизма», то есть он рассуждает, вне зависимости от своих личных убеждений, как человек, для которого Бога как бы не существует. Предполагается, что факт личной религиозности никак не должен отражаться на тех выводах которые делает исследователь. Теология или богословская наука рассматривает те же памятники религиозной культуры, что и религиоведение, но не с позиции «внешнего» наблюдателя, а «изнутри», то есть с позиции человека, который является членом Церкви и сам имеет внутренний духовный опыт. Теолог сопоставляет изучаемые памятники не просто с культурным окружением, но с духовным опытом Церкви. Конечно, такая постановка вопроса может вызвать множество вопросов, но современная европейская философия науки, во всяком случае, в области гуманитарных исследований, совершенно не исключает такого подхода. Об этом писал Бернард Лонерган, один из крупнейших католических философов и богословов XX века. По-сути ни один исследователь, даже стоящий на позициях «методологического атеизма» не свободен от собственных убеждений, от собственного опыта, предпочтений, в конце концов убеждений, идеологии. Сегодня в философии науки различают понятия «объективный» и «объективистский». Работа учёного-богослова может и должна быть «объективной», то есть отвечающей общепринятым требованиям научности, строящейся, так сказать, в соответствии с современным каноном научного исследования. Но нужно ли требовать от богослова «объективистского» отсутствия живой веры, каких-либо внутренних предпосылок, личной заинтересованности и даже причастности к изучаемому явлению?

За рубежом, как известно теология есть практически во всех крупных западных университетах, в Оксфорде, например. Там присваиваются соответствующие степени «Doctor of Divinity (D.D. от латинского Divinitatis Doctor). Сразу нужно заметить, что западная система присуждения научных степеней отличается от российской, там нигде нет аналога Высшей аттестационной комиссии, которая, как у нас утверждает на государственном уровне учёную степень. Западные университеты имеют право самостоятельно присваивать степень «кандидата» и «доктора». Поэтому они сами присуждают степени «кандидата теологии» и «доктора теологии», признаваемые государством, не проходя никакую дополнительную государственную комиссию. Конечно, в этом смысле западная практика лучше, и, я думаю, что раньше или позже и мы тоже к ней придём. Но на сегодняшний день у нас в стране ВАК продолжает существовать. Официальное признание учёных степеней по-прежнему проходит через него. И мы лишь хотим, чтобы и на теологию была распространена общая для всех научных специальностей практика. Как только государство упразднит ВАК и передаст право присваивать учёные степени университетам, мы вместе со всем научным сообществом перейдём на эту систему. И здесь вопрос не только формального статуса. Ведь защита диссертации – это официальная, я бы сказал общественно-научная процедура. Мы не боимся открытых дискуссий. Если каждая теологическая диссертация будет проходить через такую защиту – это пойдет и на пользу самой богословской науке. Исследователям придется более строго придерживаться общепринятых в научном сообществе норм и всех тех высоких критериев, которым, должна отвечать работа исследователя. Я уверен, что уже и сейчас этому соответствуют многие наши диссертации.

Дмитрий Ребров
http://www.nsad.ru

пятница, 1 июля 2011 г.

Украинские книгоиздатели жалуются, что государство не борется с пиратами

Украинские книгоиздатели заявляют о бездействии государства в борьбе с книгопиратством. "Государство, делая вид, что ничего не происходит, что это электронное и традиционное пиратство находится вне его компетенции, фактически уничтожает само себя… Все меньше и меньше творческих людей, которые тратят время на то, чтобы сделать какую-то литературу, понимают, что эта литература мгновенно превращается в продукт, который ничего им не приносит, и поэтому прекращают работать", - сказал на пресс-конференции президент Украинской ассоциации издателей и книгораспространителей (УАИК) Александр Афонин.

По его словам, УАИК направленно обращение в Генеральную прокуратуру Украины с требованием разобраться с сайтами, которые размещают у себя книжную продукцию, электронный контент, который принадлежит конкретным и реальным издательствам.

В УАИК находятся заявления 15 издательств с требованием предоставления помощи в решении проблем о несанкционированном копировании и размещении в системе Интернет учебников, пособий для средней, для высшей школы, художественной литературы.

"К сожалению, уже прошло 2,5 месяца после обращения в Генпрокуратуру, но никаких официальных действий и конкретных мероприятий по отношению к нарушителям закона Украины об авторском праве и смежных правах до сих пор не применено, - сказал Афонин. - Нам Генеральная прокуратура сообщила, что наше обращение отправлено в Министерство внутренних дел для принятия мер. Но, какие меры принимаются, что они предусматривают, и когда мы получим конкретный результат, к сожалению, нет информации".

По его словам, УАИК также обратилась к Министру внутренних дел провести круглый стол по обсуждению этих вопросов, но ответа на данное предложение пока нет.

Афонин также подчеркнул, что издательства сами инициируют судебные дела по отношению к пиратам, но собрать доказательную базу по таким фактам – дело довольно сложное и затратное.

"УАИК понимает, что самостоятельно, без соответствующей поддержки со стороны государства в лице Генпрокуратуры, СБУ, МВД ликвидировать это позорное в глазах всего цивилизованного мира явление мы не сможем, поэтому обращаемся к Президенту Украины Виктору Януковичу и Премьер-министру Николаю Азарову в просьбой, наконец-то отреагировать на жалкое положение украинской книги в целом и на существующие нарушения Закона Украины "Об авторском праве и смежных правах" в частности, что является причиной огромных материальных убытков отрасли и государства, имиджа Украины в глазах цивилизованного мира", - заявляет УАИК.

http://www.osvita.org.ua

Масштабы демографической катастрофы в России были обнародованы на Московском демографическом саммите

http://www.blagovest-info.ru

«Сбережение народа» – эти слова А.И. Солженицына должны стать главной национальной идеей в России, считает ректор РГСУ Василий Жуков. Он привел статистические данные, характеризующие масштабы демографической катастрофы в стране. Примерно сто лет назад население России (190 млн. чел.) составляло 8% от всего человечества и ежегодно (до 1917 г.) прирастало на 2 млн., несмотря на I Мировую войну. В 2000 г. россияне составляли 2,4% от общего числа землян (ок. 7 млрд.), а к 2050 их численность может сократиться до 1%. Демографический спад в России В. Жуков связывает с резким ростом числа разводов (60% от заключенных браков) и с огромным числом абортов. Согласно официальной статистике, ежегодно во чреве матери погибает около 1,3 млн. детей, но выступавший считает, что реальная цифра приближается к 4 млн. Он предложил вниманию форума ряд комплексных социально-экономических мер, внедрение которых могло бы значительно снизить число абортов в России. Читать статью…

Набор на программу "Магистр пасторского служения" Московской богословской семинарии

http://www.moscowseminary.org/

Московская богословская семинария ЕХБ проводит набор на заочную программу  "Магистр пасторского служения".

Вступительные экзамены и первая сессия намечены на период с 12 сентября по 24 сентября 2011 г.

Срок обучения 3 года (2 сессии в год).

Принимаются братья, имеющие степень "бакалавр богословия" либо высшее светское образование.

Оплата: 5.500 рублей за одну сессию, проживание и питание входит в стоимость.

ЗАПИШИТЕСЬ НА ПРОГРАММУ СЕЙЧАС!

Открытие новой кафедры в Московской богословской семинарии

http://www.moscowseminary.org

В мае 2011 года в Московской баптистской семинарии создана кафедра права и церковно-государственных отношений. Впервые в истории духовных образовательных учреждений в России при Московской богословской семинарии евангельских христиан-баптистов создана кафедра права и церковно-государственных отношений. Кафедру возглавил авторитетный специалист в области юриспруденции сопредседатель Славянского правового центра, профессор РГГУ Анатолий Пчелинцев. В МБС на регулярной основе студентам преподается учебный курс «Религия и право». Такого рода кафедры нет в большинстве других духовных учебных заведениях. Кроме того, более 100 человек – членов различных евангельских церквей уже получили дипломы по юридическому религиоведению после окончания курсов повышения квалификации.

Кафедра  осуществляет наборы на следующие программы:

  • ПОВЫШЕНИЕ КВАЛИФИКАЦИИ БУХГАЛТЕРОВ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
    СЕКРЕТАРИ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
    ЮРИДИЧЕСКОЕ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ