четверг, 8 декабря 2011 г.

Московская семинария создает сайт по истории ЕХБ

Московская богословская семинария объявила о запуске сайта ecbarchive.org , который сделан в рамках исторического проекта МБС.

Сайт "История ЕХБ" задуман как сборник различных материалов в помощь специалистам, занимающимся составлением истории нашего братства. На сайте содержатся следующие материалы:

  • Библиография и библиотека по истории ЕХБ (многие материалы можно скачать);
  • Сборник периодических изданий ЕХБ, выпускавшихся до перестройки;
    Сборник коллекций документов из различных архивов;
  • Региональная история: материалы по истории ЕХБ в различных областях России;
  • Сборники материалов конференций (в настоящее время там находятся материалы конференции «105 лет легализации российского баптизма»);
  • История МБС и видеоархив семинарии.

Кроме того, на сайте открыт форум для обсуждения различных вопросов истории ЕХБ.

Сайт находится в постоянном развитии. Материалы добавляются несколько раз в неделю.

понедельник, 21 ноября 2011 г.

"Для мене Сталін — батько": у Кирила забули про найкривавішу державу в історії

Олександр Палій
http://gazeta.ua/articles/410053

"Катастрофою історичної Росії" назвав розпад Радянського Союзу московський патріарх Кирило. Невже патріарх забув, що це була найкривавіша держава в історії людства, що вбила тисячі священиків, мільйони мирян, зруйнувала тисячі церков і звела безбожництво в культ?

Тим часом, настоятель севастопольського храму Святителя Филипа Української православної церкви Московського патріархату протоієрей В'ячеслав Костенко нещодавно заявив, що паства повинна шанувати генералісімуса Йосипа Сталіна. Бо той "з відзнакою закінчив духовне училище і навчався в семінарії, так що мав правильне поняття про духовність".

Протоієрей Одеської єпархії УПЦ МП Георгій Городенцев нещодавно заявив, що критикувати Сталіна і його діяльність означає "хулити Духа Святого, хула на якого не проститься ні в цьому віці, ані в майбутньому". Те, що завдяки Сталіну частина народу забула заповідь "не убий", схоже, не особливо турбує кандидата богослов'я та члена Богословсько-канонічної комісії при Священному синоді.

Іще раніше в церкві під Петербургом з'явилася ікона із зображенням Сталіна. Ігумен Євстафій сказав: "Що б не говорили, а для мене Сталін — батько. І я не хочу зраджувати його".

Якщо Сталін — найкривавіший убивця в історії людства — батько, то хто його діти?

Деякі критики Московського патріархату стверджують, що насправді він був заснований не князем Володимиром, і навіть не митрополитом Іоною 1448 року, а Йосипом Сталіним 1943-го, у результаті відновлення патріархії.

Панегірики диктатора в устах одразу низки священиків — лише зовнішня ознака патології.

Московський патріархат, замість концентрації на релігійних функціях, як це мало б випливати з його номінальної назви, працює рупором офіційної пропаганди, що не має нічого спільного з релігійними цілями та мораллю.

Нещодавно патріарх Кирило власноруч доповнив перелік смертних гріхів. Таким він назвав порушення військової присяги, дезертирство й ухилення від служби в армії. А ще священики Московського патріархату полюбляють "освячувати" зброю масового знищення — ядерні ракети.

Щойно Ліга арабських держав призупинила членство Сирії і пригрозила відкликати послів за загибель понад 3500 осіб в акціях протесту проти президента Асада, як московський патріарх цього ж дня відвідав Сирію і побажав місцевій владі успіхів.

Участю в реалізації політичних цілей, які не сумісні із релігією, церква саморуйнується. Ієрархи російської церкви вже відкрито говорять про необхідність нової євангелізації жителів Росії, тобто підтверджують їхнє масове безбожництво.

Очевидно, Московський патріархат розуміє, що розмивається ставлення до нього як до церкви. Вихід бачать у пропаганді. Голова синодального відділу зі взаємин церкви і суспільства РПЦ, протоієрей Всеволод Чаплін, засудив манеру росіян одягатися:

— Добре було б і загальноросійський дрес-код придумати. На стрип-бари та будинки розпусти, так уже і бути, можна його не поширювати.

Тож, схоже, існування офіційно заборонених стрип-клубів і будинків розпусти власників лімузинів і дорогих годинників не надто бентежить, головне — аби "кокошник пасував". Чаплін навіть запропонував відкривати православні нічні клуби, які б діяли "і о другій, і о п'ятій ночі".

Соціологи доводять, що росіяни в переважній більшості менш релігійні, ніж українці. На Великдень у нас до церков прийшли 11 млн вірян із 45 млн населення, у Росії — 8 млн із 142. Тобто Пасху святкували майже 25% українців, а в Росії — лише 5. УПЦ МП пройшла унікальний шлях — стала релігійною меншиною, маючи кількісне переважання за парафіями: 12 тис. проти 4 тис. УПЦ КП.

Церква Московського патріархату в Україні перебуває у складній позиції. З одного боку, чимало її священиків щиро сприймають місію церкви. З іншого, ця місія несумісна зі статусом церкви як іноземного ідеологічного департаменту.

Дискусія про теологію в УГКЦ: перші підсумки

Автор: Розмову з Юрієм Чорноморцем вів Олег Алімов

В кінці літа та восени цього року УГКЦ переживає небувале явище - першу в історії незалежної України «гарячу» публічну богословську дискусію. Обговорюється кризовий стан богослов'я УГКЦ, триває пошук причин невдачі відродження якісного академічного богослов’я в Україні, лунають пропозиції щодо виходу із кризової ситуації. Можливо, дискусія швидко б закінчилася покаранням її ініціаторів, якби ними не виступили екс-глава УГКЦ Любомир (Гузар) та ректор Українського католицького університету о. Борис (Гудзяк). Редакція «Релігії в Україні» звернулася за коментарем до українського православного богослова, доктора філософських наук Юрія Чорноморця (в 2010-2011 роках – шеф-редактора «Богословського Порталу»), який слідкує за дискусією в Українській Греко-Католицькій Церкві.

Жду-не дождусь, когда евангельские христиане дозреют до подобного уровня. Наверное, необходимо, чтобы эту дискуссию инициировали Григорий Комендант, Вячеслав Нестерук, Михаил Паночко, и др. лидеры евангельских деноминаций…

четверг, 10 ноября 2011 г.

Что ждет Международную Баптистскую Богословскую Семинарию?

Что ждет Международную Баптистскую Богословскую Семинарию (IBTS) в Праге? Эта семинария – центральная специализированная школа Европейской Баптистской Федерации. Этот вопрос находился на рассмотрении 140 участников Совета ЕБФ проходивший с 21 по 24 сентября в Назарете (Израиль).

Богословская школа, переместившаяся из Швейцарии, Рушликон, недалеко от Цюриха в столицу Чехии в 1997 находится в серьезных финансовых затруднениях. По словам норвежского главы финансового комитета Яна Сэтра (Сильян), семинария работает с убытком в 265 000 евро ежегодно. Капитал в 2.6 миллиона евро все еще содержится в Швейцарском фонде, поддерживающим IBTS. Тем не менее, не нужно ждать того дня, когда этот капитал будет полностью израсходован. Для дальнейшей работы школы существует четыре других возможности. Самая лучшая – найти сильного финасового партнера, который бы присоединился к работе семинарии. Однако, все попытки найти такого партнера не оправдались успехом. Вторая возможность – работать вместе с Братской церковью в Чехии, план которых основать свою собственную семинарию с подключением социального служения. Однако, этот 100-миллионный евро проект может быть осуществлен только, если Европейский Союз выделит субсидию в 80 миллионов евро, а также Братская церковь собственноручно сможет собрать 20 миллионов евро. Просьбы о поддержке были оглашены, но решение еще не было вынесено. Семинария могла бы также передислоцировать на их сторону. Если это окажется невозможным, IBTS также может переехать на территорию учебного центра Элстал, расположенного недалеко от Берлина и находиться под руководством немецкого баптистского союза. Три других предложения: Вена, Австрия; Будапешт, Венгрия и Стокгольм, Швеция были отклонены исполнительной оперативной группой. В любом случае, по мнению Сэтра, передислокация имеет смысл только в том случае, если расходы будут значительно ниже, чем в Праге.

Председатель Совета попечителей IBTS, Рут Голдборн (Лондон), подчеркнула значение школы на конференции. Это помогает укрепить индивидуальность баптистов в Европе. Исследования среди студентов показали, что в дополнение к содержанию курса, они особенно ценят межнациональное общение.

Делегаты предложили, чтобы каждый Союз, находящийся в членстве ЕБФ, вносил 10 евро ежегодно, с тем чтобы прорекламировать IBTS, как учебное заведение для всех баптистов в Европе.

Источник: Пресс-служба ЕБФ
http://baptist.org.ru/news/other_smi/3121

четверг, 13 октября 2011 г.

THE DEVELOPMENT OF AUTHORITY WITHIN THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH

Vitali Petrenko. THE DEVELOPMENT OF AUTHORITY WITHIN THE RUSSIAN ORTHODOX CHURCH. A Theological and Historical Inquiry. Oxford, Bern, Berlin, Bruxelles, Frankfurt am Main, New York, Wien, 2011. XII, 310 pp.

pb. ISBN 978-3-03911-372-9

CHF 62.00 / €(D) 47.10 / €(A) 48.40 / € 44.00 / £ 40.00 / US-$ 65.95
€(D) includes VAT - only valid for Germany / €(A) includes VAT - only valid for Austria

Following the period of “glasnost” and “perestroika”, the Russian Orthodox Church rose from the ashes of the Soviet Union and its ideology, and started to reassert its rightful place and authority within and beyond its canonical territory. This authority was exercised and revealed on several levels in relation to the rest of Christendom, both East and West: first, in relation to the ‘Mother’ Church and the Patriarchate of Constantinople and, second, in relation to the Roman Catholic Church and Protestant churches. In this book, the author addresses the previously unexplored issue of authority within the Russian Church and considers how and what type of authority was developed within the Church during its turbulent and controversial history and how this affects its operation today. The work investigates the historical contexts and events which led to a particular concept of authority being formulated in the Russian Orthodox Church within the wider framework of time, geography, theology and philosophy.

Contents:

Authority and the emergence of Christianity: “Ante-Nicene” period – “Pax Romana”: its origin and the significance for Christianity – Constantine era and beyond - Eusebius’ vision – Muscovite Rus’ - Russian Christianity: Kievan Rus’– The end of the Third Rome? - Nikon’s “raskol” – Under the shadow of the hammer and sickle - Bolshevik’s revolution: The end of the Imperial dream?
Vitali Petrenko, born in Gomel, Belorussia, studied theology at London Bible College, Brunel University and received his PhD at Durham University. He is the author of “Theology of Icons: Protestant Perspective” (2000).
---------------------------------------------------------------
You can order this book online. Please click on the link below:
---------------------------------------------------------------
Direct order:
http://www.peterlang.com/index.cfm?vLang=D&vID=11372
--------------------------------------------------------------
Or you may send your order to:
---------------------------------------------------------------
PETER LANG AG
International Academic Publishers
Moosstrasse 1
P.O. Box 350
CH-2542 Pieterlen
Switzerland
Tel +41 (0)32 376 17 17
Fax +41 (0)32 376 17 27
e-mail: info@peterlang.com
Internet: http://www.peterlang.com

Семинар: "Диалог с православием: говорите истину с любовью, наблюдая за собою"

Андрей Мурзин
andre.murzin@gmail.com


29 октября в Ровно, в церкви «Дім Євангелія». Начало в 10:00.

Семинар будет проводиться в рамках программы «Школа без стен». Координатором с ровенской стороны является брат Александр Чубай.

Почему нужна такая тема? Вижу несколько причин:

  • протестанты не всегда умеют аргументировано (и при этом с любовью!) объяснить православным их ошибки

  • разделения между христианами – это само по себе уже проблема, и Христос призвал нас стремиться к единству

  • популярное евангельское христианство само нуждается в совершенствовании своего богословия и практики (поэтому нужно прислушиваться и к православной критике)


Важным фактором в этом материале является реформатское богословие, помогающее как бы сохранять «золотую середину» между крайностями православия и популярного протестантизма.

Примерное содержание семинара (будет проходить с сокращениями, но можно будет получить полный текст для чтения):

1. Введение в диалог с православием

Почему необходим диалог с православием

· Созидать единство христиан

· Сохранять евангельскую истину

· Совершенствовать протестантское богословие

· Адаптироваться к культуре

Единство христиан

· Богословская скромность

· Критерии христианства

· Об истории церкви

· Проблема «государственной церкви»

· Общение с православием

Контекстуализация – адаптация к культуре

· Пример Христа

· Принцип Павла

· Адаптация к православной культуре

2. Спасение: проблемы православия

Спасение благодатью через веру

Таинства, ритуализм в православии

· Определение таинства

· Библейская оценка доктрины о таинствах

· Крещение

· Вечеря Господня

· Таинства или средства благодати?

Умаление совершённого спасения

· Православное отрицание юридической стороны спасения

· Состояние человека до и после грехопадения

3. Спасение: проблемы протестантизма

Евангелие Царства Божьего или «билет на небеса»?

Спасение от греха или от вины и наказания?

· «евангелие преуспевания»

Истинная и ложная уверенность в спасении

4. Священное Писание и предание

Смешивание Писания и Предания в православии

Уникальность Писания – богодухновенность

· Формирование канона Священного Писания

Подмена Божьего Слова человеческими преданиями

Иисус Христос и Ветхий Завет

Любовь верующего к Писанию

Ясность и буквальный смысл Писания

Реформация царя Иосии

Польза предания

5. «Нехуштан»: святые, иконы, символы

Проблема «нехуштан»

Отношение к святым: почитание или поклонение?

· Уникальность поклонения Творцу

· Православная практика

· Мария, мать Господа Иисуса

· «Молитвенная помощь» и заступничество усопших святых

Иконы

Крест, крестное знамение

6. Храм, церковь, священство и преемственность

Храм, церковь

· Что такое храм

· Храм в Ветхом Завете

· Храм с приходом Христа

· Храм и Церковь

· Храм после второго Пришествия

Священство

· Священство в православии

· Священство в Ветхом и в Новом заветах

Апостольская преемственность

· преемственность в православии

· преемственность в Библии

7. Прочие проблемы в православии

Формальные молитвы

Монашество и аскеза

Мощи

Финансы

8. Прочие проблемы в протестантизме

Рационализм

· Чрезмерное доверие разуму и логике

· Разум и чувства

Индивидуализм

· Автономность поместной церкви

· Исповедь

Время и отношения

Выводы

четверг, 6 октября 2011 г.

Летние богословские институты ББИ

БИБЛЕЙСКО-БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ
СВ. АПОСТОЛА АНДРЕЯ
www.standrews.ru
XI Московский Летний
Богословский Институт
VIII Летний Институт
по Богословию и Науке
25 июня - 7 июля 2012
Москва

Летние богословские институты – один из самых успешных проектов ББИ, продолжающийся уже десятый год. Ежегодно в наших летних богословских институтах обучается около 200 слушателей из России, Украины, Беларуси и других стран СНГ и Восточной Европы. Цель летних институтов – повышение уровня знаний участников в области богословских дисциплин. Приглашаются студенты и выпускники духовных и светских высших учебных заведений, преподаватели, журналисты, врачи, а также все, кто желает расширить свои знания в сфере богословия.

XI МОСКОВСКИЙ ЛЕТНИЙ БОГОСЛОВСКИЙ ИНСТИТУТ
25 июня - 7 июля 2012

От кандидатов требуется наличие хороших базовых знаний по богословским дисциплинам и готовность к напряженной работе по усвоению восьми-девяти интенсивных курсов за две недели обучения. Участникам МЛБИ будет предоставлена уникальная возможность прослушать интересные курсы по ряду богословских и религиоведческих дисциплин и получить современную богословскую литературу. Лекции и семинары будут проводить преподаватели ББИ и другие ведущие специалисты. Программа МЛБИ предполагает проведение занятий по следующим предметам:

- Богословие Нового Завета
- Философия религии
- Экзегетика Ветхого Завета
- Богословие эволюции
- Религия в современном мире
- Наука и богословие
- Богословие культуры
- Образы святости в христианской культуре

Занятия будут проходить в две сессии по 5 дней (4-5 лекций или семинаров в день). Посещение слушателями всех занятий обязательно. По результатам итоговой аттестации выдается сертификат; лицам с высшим образованием (специалист, магистр) выдается свидетельство о повышении квалификации государственного образца.

VIII Летний институт по богословию и науке
25 июня - 7 июля 2012

ЛИБН ориентирован на две основные категории слушателей: 1) тех, кто имеет базовое богословское образование и желает познакомиться с достижениями современной науки и ее влиянием на различные аспекты современного богословия; 2) тех, кто имеет естественнонаучное или небогословское гуманитарное образование и желает по.знакомиться с современной богословской мыслью и теми возможностями, которые она предоставляет ученому при осмыслении своей деятельности в общемировоззренческом контексте. Тематика курсов освещает вопросы взаимодействия богословия как с естественнонаучными, так и с гуманитарными дисциплинами. Предполагаются следующие темы курсов:

- Основные концепции современного естествознания и их богословское осмысление
- Творение и эволюция
- Прикладная наука и христианская этика: экология, биоэтика
- Богословие культуры
- Философские аспекты диалога богословия и науки

В течение двух недель участникам ЛИБН предстоит прослушать 6 лекционных курсов, а также принять активное участие в ряде семинаров и круглых столов по обсуждаемым в лекциях проблемам. По результатам итоговой аттестации выдается сертификат; лицам с высшим образованием (специалист, магистр) выдается свидетельство о повышении квалификации государственного образца.

Участие в МЛБИ и ЛИБН

Обучение оплачивается организаторами. Кроме того, все слушатели смогут купить книги издательства ББИ со скидками до 50 %. Проживание в подмосковном пансионате, трехразовое питание и культурная программа могут быть частично или полностью оплачены организаторами. Количество стипендий ограничено (стипендии участникам МЛБИ, главным образом, предназначены для студентов очных отделений духовных семинарий и академий). Каждый слушатель МЛБИ и ЛИБН должен при регистрации внести оргвзнос в размере 2000 рублей (для студентов дневных отделений вузов с государственной аккредитацией, семинарий и академий – 1000 руб., по предоставлении справки из учебного заведения). Желающие пройти обучение должны заполнить анкету участника и прислать ее в ББИ (по электронной почте, обычной почте или факсу) не позднее 15 мая 2012 г. Из подавших анкеты на конкурсной основе отбираются участники. Количество мест ограничено; приславшие анкеты раньше пользуются преимуществом. Подробное расписание занятий будет выслано слушателям дополнительно, после получения анкет и проведения отбора участников. Результаты конкурса станут известны до 1 июня и будут сообщены всем приславшим анкету.

Анкеты можно найти на сайте ББИ www.standrews.ru. Заполненные анкеты следует направлять по электронной почте (В теме письма нужно указать МЛБИ или ЛИБН):

- МЛБИ: mail@standrews.ru
- ЛИБН: info@standrews.ru

Семья. Устоит ли в эпоху постмодерна?

В седьмой раз ректор Курского института менеджмента, экономики и бизнеса Галина Павловна Окорокова и председатель совета попечителей Научного Библейского центра «Апологет» Геннадий Алексеевич Лихих открыли ежегодную Научно-практическую конференцию. Тема этого года - «Семейные ценности – фундамент гражданского общества». Актуальный выбор тематики, широкий состав участников и докладчиков, внимание к мировоззренческим аспектам обсуждаемых вопросов, ориентация на размышление и диалог неизменно вызывают огромный интерес общественности, региональных СМИ, представителей церквей, городской и областной администраций, депутатов. Вот и сейчас Курский институт МЭБИК гостеприимно открыл свои двери для участников, докладчиков и гостей из Курских вузов, Тамбова, Белгорода, Вологды, Новочеркасска, Харькова, Сум.

Наряду с круглыми столами, открытыми лекциями, дискуссионными клубами, выставками, эти конференции являются частью постоянно действующего симпозиума «Путь, истина и жизнь». Такой формат позволяет, не испытывая конфессиональных или идеологических ограничений, ориентироваться на рассуждение, диалог, а иногда и спор о проблемах возникновения жизни и  происхождения человека, его месте во Вселенной. О «вечных вопросах бытия», смысле существования, настоящем и будущем человечества. О Человеке, Который сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь». Замечено, что многим нашим современникам из академической среды весьма неуютно в церковной обстановке. Также, впрочем, как и верующим на светских мероприятиях. Здесь же "как дома" чувствуют себя студенты и маститые профессора, философы, богословы и врачи, апологеты христианства и пропагандисты атеизма.

Педагоги и философы, богословы и психологи, священнослужители и социологи были единодушны: семья в России, как общественно-социальный институт находится в глубоком кризисе. Принимаемые государством меры по ее укреплению, к сожалению, не дают существенных результатов. Не уменьшается число разводов, аборты воспринимаются как обыденное явление, растет число неполных и материнских семей. Увеличивается количество альтернативных браков. Не решена проблема социального сиротства. Все это побуждает общество обратить внимание на Библейские принципы семьи, многим нашим соотечественникам абсолютно неизвестные, или сознательно пренебрегаемые.

Очередная конференция намечена на 5-6 октября 2012 года. Принимаются предложения по ее тематике, а также заявки на материалы ранее состоявшихся конференций, которые издаются в формате ежегодного печатного Альманаха и на ДВД-носителях. Темы конференций состоявшихся в Курске в 2005 – 2011 гг.:

«Вызов постмодернизма: Есть ли достойный ответ?» «Человек и общество 21 века. Идеи и идеалы» «Время и вечность в науке, религии, культуре» «Семья, воспитание, нравственность и культура в контексте глобализма» «Личность, религия и общество в условиях системного мирового кризиса»

«Мировоззренческая обусловленность в науке, образовании, медицине и социальной практике» «Семейные ценности – фундамент гражданского общества»

E-mail: apologetnbc@gmail.com
Пресс-служба НБЦ «Апологет»

четверг, 29 сентября 2011 г.

Ассоциация «Духовное возрождение» подводит итоги 20 лет служения и смотрит в будущее

Павел Токарчук специально для РС ЕХБ

В этом году исполняется двадцать лет служения миссии RussianMinistries, известной как Ассоциация «Духовное возрождение». С самого начала и до наших дней миссия была верным партнером Российского союза евангельских христиан-баптистов, помогая развивать молодежное и миссионерское служения, издание христианской литературы, основание новых церквей, учебно-воспитательную работу с детьми в воскресных школах и летних лагерях. Многие известные лидеры РС ЕХБ формировались в «Духовном возрождении», а сегодня их успех – достойный плод многолетнего сотрудничество с миссией, в которой они приобрели уникальный опыт и раскрыли лидерские качества. С историей «Духовного возрождения» связаны имена Алексея Смирнова, Романа Вечерковского, Юрия Полтавца, Алексея Ноздрачева, Петра Мирейчика, Виктора Левашова и многих других авторитетных пресвитеров и миссионеров. Читать дальше…

вторник, 27 сентября 2011 г.

Изд-во “Коллоквиум”: Христианство: англо-русский активный словарь

Этот словарь можно сказать не имеет аналогов в российской (да и в английской) лексикографии, хотя словари для переводчиков – дело не новое. Он  предназначен для весьма конкретного читателя: для переводчика устных и письменных христианских текстов, работающего на рубеже XX-XXI веков. (Даже если эти тексты человек переводит для себя: скажем, украинский студент американского библейского вуза.) Из лиц, не входящих в эту группу, наибольший интерес словарь (в своей общеязыковой части) представит для тех, кто занимается переводами с английского на русский не в христианской, а в любой другой области. См. информацию о книге.

четверг, 15 сентября 2011 г.

Религия и искусство в постсовременном мире

http://mro.su/conferences/econf2011/

IV Международная научная интернет-конференция по религиоведению
Ивар Максутов :: Конференции
Религия и современное искусство

 

Московское религиоведческое общество на философском факультете МГУ имени М.В. Ломоносова при информационной поддержке Religo.Ru
объявляет об открытии 1 ноября 2011 года IV Международной научной интернет-конференции по религиоведению Религия и искусство в постсовременном мире

Уважаемые коллеги!

Московское религиоведческое общество на философском факультете МГУ имени М.В. Ломоносова приглашает вас принять участие в работе IV Международной научной интернет-конференции по религиоведению «Религия и искусство в постсовременном мире», которая будет открыта 1 ноября 2011 года.

Интернет-конференция – новый формат коллективной научной работы, снимающий традиционные проблемы участия и организации: командировка «в интернет» легко осуществима при наличии подключенного к сети интернет компьютера, а диалог участников оказывается возможен благодаря комментированию выкладываемых докладов.

Религия и искусство в наши дни связаны самым тесным образом. Проблемы религиозного искусства, критика современных форм искусства с позиций традиционных конфессий, отражение в искусстве социальных проблем общества и духовных проблем личности сплетены в тугой узел трудноразрешимого парадокса взаимоотношений и взаимопроникновения религии и искусства. Изучение искусства различных религиозных традиций, влияний, которые в современном мире религия и искусство взаимно оказывают друг на друга, отражение религиозных тем в различных формах актуального изобразительного искусства, а также театра и кино, представляют собой основные задачи интернет-конференции.

ВОЗМОЖНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАБОТЫ:

— ОБРАЗЫ РЕЛИГИИ: история и современное бытие религиозного искусства
— ВИЗУАЛЬНАЯ РЕЛИГИЯ: религиозные мотивы в театре и кинематографе
— СЛЫШИМОЕ САКРАЛЬНОЕ: прошлое, настоящее и будущее религиозной музыки
— ДУХОВНЫЕ ПОИСКИ: актуальное искусство и проблемы цензуры
— ПРЕДМЕТЫ ВЕРЫ: религия в музейном и выставочном пространствах
— ЦЕРКОВНЫЕ КРИТЕРИИ: дискуссии о пределах отображения религии в искусстве

Мы приглашаем вас к участию в организации иных возможных направлений работы интернет-конференции. Заявки на проведение секций необходимо направлять координатору интернет-конференции Юлии Полевой по адресу econf@mro.su до 1 октября 2011 года. Заявка должна содержать название и аннотацию секции (100–250 слов) на русском и английском языках, а также названия докладов (не менее трех, включая доклад организатора секции).

Доклады по направлениям работы конференции следует направлять по тому же адресу до 15 октября 2011 года. Доклад (1000–3000 слов, на русском или английском языке) должен сопровождаться англоязычной аннотацией (100–250 слов); оформление – 12 кегль, Times New Roman, ссылки на литературу [Иванов 2000:314], список литературы обязателен. Принятые участники должны выслать свою фотографию для размещения на сайте интернет-конференции. Решение о принятии докладов будет принято 25 октября 2011 года.

Избранные материалы интернет-конференции будут опубликованы.
Участие в интернет-конференции бесплатно.
По всем вопросам, связанным с участием и проведением
интернет-конференции, обращайтесь по адресу econf@mro.su.

среда, 14 сентября 2011 г.

Петр Мицкевич: "Мы постоянно учимся и постоянно учим других"

Источник: Подготовила Юлия Вдовина

Подробнее читайте в августовском номере газеты «Миссионерские вести».

В последние годы много пишут и говорят, что в христианских учебных заведениях стало меньше студентов, что интерес к получению религиозного образования угас. Так ли это на самом деле рассказал редактору газеты «Миссионерские вести» Юлии Вдовиной заместитель председателя РС ЕХБ по образованию, ректор Московской богословской семинарии ЕХБ, Пётр Вальтерович Мицкевич.

Пётр Вальтерович, Вы являетесь заместителем председателя РС ЕХБ по образованию, какие программы удалось реализовать за время Вашего служения?

Я был избран заместителем председателя РС ЕХБ по образованию на съезде в марте 2010 г., так что несу это служение немного более года, хотя будучи первым заместителем председателя РС ЕХБ ранее, в течение 8 лет помогал председателю Ю.К. Сипко в решении вопросов в разных областях, в том числе и в образовании. Поэтому решением Совета старших пресвитеров РС ЕХБ в 2007 году я был утвержден на должность ректора Московской Богословской Семинарии ЕХБ, ведущего учебного заведения нашего братства. С декабря 2007 года я являюсь председателем Консультативного совета образования (КСО). Один раз в год руководители учебных заведений и все, кто занимается образованием, приезжают в МБС на декабрьскую ежегодную конференцию КСО. В настоящее время в КСО входит пятнадцать учебных заведений, руководителей неформального (межцерковного) образования и внутрицерковного образования. В декабре 2011 года в Московской семинарии мы будем проводить очередную конференцию, основным спикером будет бывший ректор Санкт-Петербурского христианского Университета доктор богословия Петр Пеннер.

После того, как меня избрали заместителем председателя РС ЕХБ по образованию, я пригласил в семинарию старейших братьев, чтобы помолиться вместе. После молитвы и беседы был создан Совет наставников при ректоре МБС. В этот Совет входят бывшие выпускники и учителя ЗБК: В.А. Мицкевич, Н.А. Колесников, А.М. Бычков, П.Б. Коновальчик, Ю.К. Сипко. Я называю этих братьев «наша гвардия», они имеют большой духовный и жизненный опыт. Совет наставников активно участвует в приемных и выпускных экзаменах семинарии, проводит встречи с преподавателями и студентами. Мы практикуем 2 Тимофея 2:2: «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить».

Изменилось ли что-то в самой системе христианского образования РС ЕХБ?

В 2006-2007 гг. в двух ведущих школах нашего евангельского братства был кризис: когда ректор МБС и ректор Московского Богословского Института ушли в отставку. Решением нового Совета попечителей семинарии и руководства Российского Союза было принято решение объединить эти две школы, чтобы более эффективно служить церквам ЕХБ и всем, кто хочет получить образование. Летом 2007 года на очной программе МБС было всего 9 студентов, в МБИ на заочной программе - 110 студентов. Членами Совета попечителей было проведено собеседование со всеми преподавателями и сотрудниками нового учебного заведения, и мы одной командой начали дружно работать, получили аккредитацию Министерства образования. В настоящее время в МБС учится более 740 студентов на разных факультетах. Самыми востребованными программами являются программа пасторской подготовки, программа христианского образования и программа подготовки душепопечителей. Растет количество студентов дистанционного образования, проводятся выездные семинары в разных регионах нашей большой страны. Более подробную информацию можно получить на сайте семинарии: www.mbs.ru

Какие нововведения ожидают братство?

Для того чтобы ответить на нужды церквей нашего братства, в МБС после проведения магистерского обучения старших пресвитеров будет действовать институт повышения квалификации старших пресвитеров.

Также весной этого года была организована кафедра права и церковно-государственных отношений в МБС, чтобы помочь лучше готовить наши церкви к работе в обществе. Заведующим кафедрой является авторитетный специалист в области юриспруденции, сопредседатель Славянского правового центра, профессор РГГУ, Анатолий Пчелинцев. В МБС на регулярной основе студентам преподается учебный курс «Религия и право». Кроме того, более 100 человек, члены различных евангельских церквей, уже получили дипломы по юридическому религиоведению после окончания курсов повышения квалификации. Кафедра также осуществляет наборы на следующие программы: повышение квалификации бухгалтеров религиозных организаций; секретари религиозных организаций; юридическое религиоведение. Кроме преподавания кафедрой проводится научно-исследовательская работа, и издаются учебные пособия, книги. Только что Московской Семинарией и Славянским Правовым Центром была издана книга по делопроизводству.

Не все христиане довольны светским образованием в нашей стране, многих пугают разговоры о платном образовании. Что можно посоветовать?

Спасибо за этот непростой вопрос, постараюсь ответить по частям. Первое – «многие христиане не довольны светским образованием», на это я сказал бы следующее: нам нужно определиться с термином «светское образование», что мы имеем в виду. В нашей стране почти каждый ребенок проходит через среднюю школу. Здесь всё зависит от двух сторон: от учителей и от учеников. Прекрасный учитель в сельской школе обучит ребёнка лучше, чем иной учитель в столичной школе. Также многое зависит и от настроя ученика: учиться прилежно или только получить диплом. В прессе много публикуется разных статей о реформах, которые происходят в образовании. Я не буду касаться государственных изменений системы образования. Хочу несколько слов сказать о том, что, к сожалению, родители (верующие и неверующие) часто недовольны образованием. Но именно от настроя в нашей семье очень многое зависит. Мы заражаемся общественным критическим мнением, и сами становимся недовольными. Наши ожидания завышены, часто нереалистичны, а нужно постараться найти возможность сделать критику конструктивной. (Конечно, можно перевести ребенка в другую школу или учить на дому). Но я хотел бы понять, а каким образованием мы будем довольны? Ведь совершенства на земле нет...

Ещё один момент - «не довольны в нашей стране». К сожалению, недовольство системой образования есть и в других странах. Я бываю в США, в Европе. Постоянно ведётся поиск лучшего, происходят определенные изменения, поднимаются вопросы интеграции и глобализации.

Теперь второе - «многих пугают разговоры о платном образовании». Ясно прослеживается тенденция того, что государство не может поддерживать на собранные налоги школы, учителей и развивать эффективно науку. Скорее всего, у нас произойдет то, что происходит во всех капиталистических обществах, где среднее образование осуществляется за счет государства, а далее каждый выбирает и платит в соответствии с возможностями. Я этим недоволен, мне нравилась ясная система советского образования с распределением и т.д., но все меняется, и мы живем в 21 веке... Что посоветовать? Прежде всего, не нужно пугаться, страшиться. Молитесь и уповайте на Господа. Напомню, что Библия не обещает, что на земле будет рай, и все вопросы будут решены, наоборот, в «последние дни наступят времена тяжкие» (2 Тим 3:1). Так что, будем бодрствовать, молиться и трудиться. Помните, что человека спасут не знания, а вера в Иисуса Христа, Спасителя и Сына Божьего.

Пётр Вальтерович, начался новый учебный год, с каким настроением Вы его начинаете?

Я молюсь о том, чтобы в этом году в духовных, богословских учебных заведениях студенты и преподаватели имели возможность сконцентрироваться на самом главном - познавать Христа, изучать Священное Писание, укрепляться в вере и любви к Богу и передавать эту любовь другим! Также хочу напомнить всем, что нужно не только стать верующими, но и стать учениками Христа. Мы постоянно учимся и постоянно учим других: родители учат детей, учителя - студентов, пастыри - паству. Но чтобы учить, нужно самим учиться, наполнять сердце и разум благодатью, знаниями, молитвой - «Познавать Христа самим и помочь познать другим».

В прошлом году у меня появилось желание создать историю христианского образования нашего братства. На юбилейной конференции в 2008 году в честь сорокалетия ЗБК мы слышали свидетельства от первых студентов и учителей. Поэтому Господь положил мне на сердце записать свидетельства, опубликовать фотографии, истории служения тех, кто окончил Заочные Библейские Курсы, Московский Библейский Институт, Московскую Богословскую Семинарию. Чтобы подготовить издание, потребуется несколько лет работы. Но я прошу вас сообщить, если у вас в церкви есть брат или сестра, кто учился на ЗБК, ЗБИ или в МБС. Мы хотели бы связаться с человеком, чтобы получить копии фотографий, личное свидетельство. И после редакции хотелось бы опубликовать книгу выпускников нашего братства. Пишите на адрес: secretary@mbs.ru

четверг, 8 сентября 2011 г.

Как добраться в “Центр христианского сотрудничества Украины” (г. Ирпень)

Участникам Общего Собрания Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации и OCI Institute for Excellence.

От железнодорожного вокзала г. Киев:

  1. На центральном ж.д.-вокзале необходимо пройти и спуститься в метро.
  2. Сесть в первый вагон электрички в сторону станции «Святошино».
  3. На станции «Святошино» выйти из первого вагона, повернуть направо, подняться по ступенькам на выход.
  4. Выйдя из метро, повернуть направо и, держась левой стороны, идти по длинному подземному переходу.
  5. Выйти наверх по лестнице на 3-й выход слева по ходу движения.
  6. Поднявшись по лестнице вверх, повернуть направо и через 20 метров Вы выйдете на транспортную площадь, где много разного общественного транспорта.
  7. Слева от Вас будет мост. Необходимо повернуть налево и пройти под мостом 150 метров до таблички остановки маршрутных автобусов №400 и №746. ( Начало движения 7.10; интервал – 30 мин.).
  8. Сесть в один из этих автобусов и ехать около 25 минут. После проезда кругового движения, при въезде в Ирпень, подготовиться к выходу.
  9. Выйти на остановке «Женская консультация» (улица 3-го Интернационала). Вернуться обратно 150 метров, перейти дорогу и пройти на улицу Федорова. Пройдите вперед 200 метров и слева Вы увидите “Центр христианской жизни Украины” (ул. Федорова 11).

Из аэропорта “Борисполь”:

  1. Автобусом “Пилот” из аэропорта “Борисполь” проехать на ж.д.-вокзал г. Киев (около 40 минут, стоимость 25 или 30 грн).
  2. Далее следуйте инструкциям “От железнодорожного вокзала г. Киев” (см. выше).

В случае необходимости, звоните по телефонам: +380459763263, +380672232023.

clip_image002

вторник, 6 сентября 2011 г.

Интервью с Ричардом Б. Хейзом, профессором университета Дюка (Duke University)

(Материалы по эл. публикации)
Из-во “Коллоквиум”

Мне выпала большая честь взять интервью у доктора Ричарда Хейза, профессора Нового Завета в Богословской школе (Divinity School) университета Дюка. Доктор Хейз читал у меня лекции во время обучения на магистерской программе, а в прошлом году мне довелось встретиться с ним на собрании Общества библейской литературы (SBL). Моя специализация – Ветхий Завет, и я премного благодарен доктору Хейзу за то, что он показал мне важную роль Ветхого Завета в Новом и помог мне лучше (хотя и не полностью) понять непростое богословие апостола Павла.

Доктор Хейз оказал мне большую любезность, согласившись на интервью. Надеюсь, что оно будет для вас столько же полезным, как и для меня.

Благодарю вас, доктор Хейз, за согласие принять участие в этом интервью. Могли бы вы, для начала, рассказать немного о себе, о своем образовании и карьере?

Конечно. Я вырос в г. Оклахома-Сити, в штате Оклахома, учился в школе Касади – превосходной частной школу, где у меня была возможность изучать латинский и немецкий языки с прекрасными преподавателями. Затем я поступил в Йельский университет, где начал изучать в английскую литературу. В те дни кафедра английского языка в Йельском университете все еще находилась под сильным влиянием новой критики – подхода к интерпретации, подчеркивающего внимательное чтение первоисточников как автономных эстетических объектов и уделявшего мало внимания историческому и контекстуальному влиянию на литературу (это был конец 1960-х годов, задолго до того, как Йельский университет стал оплотом деконструктивизма и критицизма). Мне повезло слушать лекции таких ученых, как Роберт Пенн Уоррен (Warren), Клинз Брукс (Brooks), Элвин Кернан (Kernan) и Барт Джаматти (Giamatti), который позже стал президентом Йельского университета, а после этого – главным руководителем Высшей бейсбольной лиги! Я также посещал лекции о поэзии романтизма, которые читал молодой профессор по имени Гарольд Блум (Bloom) и должен признать, что в то время его лекции меня потрясли.

Читать все интервью…

четверг, 1 сентября 2011 г.

Набор на программу "Магистр пасторского служения" МБС

Московская богословская семинария ЕХБ проводит набор на заочную программу "Магистр пасторского служения". Срок обучения 3 года (2 сессии в год).

Вступительные экзамены и первая сессия намечены на период с 12 сентября по 24 сентября 2011 г.

Принимаются братья, имеющие степень "бакалавр богословия" либо имеющие высшее светское образование.

Оплата: 5.500 рублей за одну сессию, проживание и питание входит в стоимость.

ЗАПИШИТЕСЬ НА ПРОГРАММУ СЕЙЧАС

среда, 31 августа 2011 г.

Основы, история и современное состояние арминианского богословия

6-7 октября 2011 года в Одесской богословской семинарии (ул. Садовая 37a) состоится просветительская конференция «Основы, история и современное состояние арминианского богословия».

Организаторы: Одесская богословская семинария, Одесское областное объединение церквей ЕХБ.

На рассмотрение вынесены следующие вопросы:

  • Возникновение, история и современное состояние арминианского богословия;
  • Ключевые темы, аспекты и проблематика арминианского богословия;
  • Арминианское богословие и практика церковного служения;
  • Распространенные стереотипы о кальвинизме и арминианстве.

В качестве докладчиков участвуют преподаватели Одесской богословской семинарии, ведущие служители баптистских церквей, видные евангельские лекторы.

Формат конференции включает вопросы участников конференции лекторам и проведение круглого стола с участием представителей как арминианского, так и кальвинистского богословия.

День первый (6 октября 2011 года)

  • 09.00 – 10.45 – Регистрация участников
  • 11.00 – 11.30 – Открытие конференции, поклонение
  • 11.30 – 11.40 – Перерыв
  • 11.40 – 12.45 – Доклад «Истоки арминианства: богословские идеи Якоба Арминия и ремонстрантов (Санников С. В.)
  • 12.45 – 14.00 – Обед
  • 14.00 – 15.00 – Доклад «Свобода и ответственность в заветных отношениях человека с Богом» (Герасимчук В. Н.)
  • 15.00 – 15.15 – Перерыв
  • 15.15 – 16.15 – Доклад «Учение о Боге и спасении в кальвинизме и арминианстве» (Стрижачук Ф. В.)
  • 16.15 – 16.30 – Перерыв
  • 16.30 – 17.30 – Доклад «Православное влияние на восточное арминианское богословие» (Прохоров К.)
  • 17.30 – 17.45 – Перерыв
  • 17.45 – 19.00 – Круглый стол «Стереотипы в споре кальвинистов и арминиан» (модератор – Абрамов А. Н.)

День второй (7 октября 2011 года)

  • 08.00 – 08.15 – Поклонение
  • 08.15 – 09.15 – Доклад «Современное арминианство. Книги веслианско-арминианских авторов на русском языке» (Гейченко А. Г.)
  • 09.15 – 09.30 – Перерыв
  • 09.30 – 10.30 – Доклад «Значение предостережений в Послании к Евреям» (Новаковец В. П.)
  • 10.30 – 10.45 – Перерыв
  • 10.45 – 11.45 – Доклад «Христианская жизнь и пасторское попечение в арминианском богословии» (Пиштой М. А.)
  • 11.45 – 12.00 – Перерыв
  • 12.00 – 13.00 – Доклад
  • 13.00 – 14.00 – Обед
  • 14.00 – Отъезд участников конференции

Регистрационный взнос:

  • до 30 сентября – 100 грн.,
  • после 30 сентября – 120 грн.

Телефоны для справок: (048) 755-64-42

E-mail: fedhc@mail.ru

вторник, 30 августа 2011 г.

Новые программы СКБИ

Дорогие друзья, мы рады сообщить вам, что этой осенью в Северо-Кавказском библейском институте открываются две новые учебные программы. Вот их краткое описание:


(1) Церковное душепопечение - цель обучения в том, чтобы помочь студентам увидеть важнейшие духовные и эмоциональные нужды людей, освоить основные принципы Писания, отвечающие на эти нужды, и приобрести навыки душепопечительской помощи нуждающимся.


(2) Школа-студия видеоблаговестия - замысел программы в том, чтобы научить студентов рассказывать о Христе посредством современных цифровых технологий. За время обучения студенты смогут приобрести навыки создания и монтажа аудио- и видеоматериалов, освоят основы режиссерского, сценаристского и операторского искусства, научатся создавать web-сайты и работать с информацией в интернете.


Мы также продолжаем набор в Школу проповедников, на Педагогический и Музыкальный факультеты.


Подробнее об этих и других программах смотрите здесь: http://www.skbi.ru/u_progr.htm а также файлы в приложении к этому письму.


Благословений и мира Божьего. Андрей Кравцев, ректор СКБИ

четверг, 18 августа 2011 г.

Круглый стол “Психология как наука о душе в христианской парадигме: путь интеграции теории в практику”

Уважаемые друзья, коллеги! Приглашаем Вас к участию в работе круглого стола «Психология как наука о душе в христианской парадигме: путь интеграции теории в практику», который состоится 10 сентября 2011 года в Киеве, с 11:00 по 14:00

Круглый стол организован при поддержке Донецкого христианского университета, Одесского открытого Гуманитарного Университета, Общественной Организации «Альянс христиан-профессионалов», Киевского института бизнеса и технологий.

Во время активизации деструктивных процессов мировой глобализации, обесценивания человеческой жизни, природного пола человека, девальвации фундаментальных ценностей и разрушительного наступления на институт семьи возрастает общественно-практическое значение христианской психологии, которая должна быть представлена в едином целостном контексте противодействия разрушительным тенденциям. Бесспорно, данный процесс обеспечивается интегрированностью психологической науки с теологическими исследованиями, охватывающими все исторические формы богословской традиции как переосмысления человека и мира в целом.

По разным исследованиям в Украине около 70% граждан относят себя к христианскому культурному пространству, при этом среди студенческой молодежи эти показатели достигают 92%, из которых 29% определяют себя как активно практикующих христиан.  Современное гуманитарно-социальное образование должно учитывать эти данные и способствовать формированию такой системы квалифицированной психологической помощи, которая будет удовлетворять потребности преобладающего большинства населения согласно актуальным для него христианским ценностям. Поэтому на данном этапе развития общества все больший вес приобретает вопрос создания профессионального союза христианских психологов, который обеспечит разработку, с одной стороны, научно обоснованных, а с другой, - мировоззренчески интегрированных в христианскую парадигму, программ подготовки специалистов по христианскому консультированию и психотерапии.

Психологическая помощь как отдельной личности, так и группе, тесно связана с пониманием антропологии человеческой природы, которая приобретает свою полноту лишь во взаимодействии с Богом.  Бесспорно, за священниками сохраняется ведущая роль душепопечительства в церковных общинах, однако нередко спектр проблем, с которыми обращаются прихожане, выходит за пределы их компетентности. Все очевиднее становится потребность в сотрудничестве священников и психологов.  Такое сотрудничество позволит активизировать дополнительный резерв психологической помощи личности в христианских общинах и сообществах, будет способствовать интеграции психологических знаний и методик в религиозный и церковный опыт, а также продуктивному использованию достижений богословской науки в консультативной практике. При этом модели христианского консультирования могут включать ряд взаимодействий, как личностного, так и группового характера, таких как наставничество, психокоррекция и психотерапия, группы поддержки, информационное обеспечение, дискуссионные клубы, индивидуальное консультирование и т.д.

Разработка стратегий развития практической психологии, объединяющих богословскую и психологическую научную парадигмы, является одной из самых актуальных потребностей современности. Важным шагом на пути к удовлетворению этой потребности должно стать проведение этого круглого стола.

К обсуждению предварительно предлагаем следующие вопросы:

  • Направления и методы интеграции психологии и богословия

  • Этическая дилемма христианского консультирования

  • Стратегия выбора доминантных научных школ христианской психологии

  • Западная интеграция или собственная стратегия развития христианской психологии

  • Проблемные аспекты межконфессионального взаимодействия в рамках союза христианских психологов и психотерапевтов

  • Научно-образовательные базы подготовки христианских психологов.


Модераторы круглого стола:

  • Анна Лянна;

  • Людмила Гриковец, к.психол.н., декан ф-та психологии КиБиТ


Рабочие языки:

  • украинский,

  • русский


К участию в круглом столе приглашаются психологи, священники, богословы, психиатры, катехиты, философы, социальные работники, служители церковных общин.

 

Место проведения круглого стола:

Конференц-зал на территории храма Святого Василия Великого; г. Киев, ул. Вознесенский спуск, 7 (Смирнова-Ласточкина, 7), район Львовской площади.

Добираться: ст.м. Золотые Ворота, пешком до Львовской площади (10 минут), ст.м. Лукъяновская, троллейбусы 16, 18 до ост. Львовская площадь (15 мин.), ст.м. Майдан Независимости, троллейбусы 16, 18 ост. Львовская площадь. (7 мин.)

За более детальной информацией об условиях участия в круглом столе просим обращаться по телефонам или написать электронное письмо по указанным адресам:

вторник, 9 августа 2011 г.

How to Waste Your Theological Education

by Derek Brown on May 14, 2008




  1. Cultivate pride by writing only to impress your professors instead of writing to better understand and more clearly communicate truth.

  2. Perfect the fine art of corner-cutting by not really researching for a paper but instead writing your uneducated and unsubstantiated opinions and filling them in with strategically placed footnotes.

  3. Mistake the amount of education you receive with the actual knowledge you obtain. Keep telling yourself, “I’ll really start learning this stuff when I do my Th.M or my Ph.D.”

  4. Nurture an attitude of superiority, competition, and condescension toward fellow seminary students. Secretly speak ill of them with friends and with your spouse.

  5. Regularly question the wisdom and competency of your professors. Find ways to disrespect your professors by questioning them publicly in class and by trying to make them look foolish.

  6. Neglect personal worship, Bible reading and prayer.

  7. Don’t evangelize your neighbors.

  8. Practice misquoting and misrepresenting positions and ideas you don’t agree with. Be lazy and don’t attempt to understand opposing views; instead, nurse your prejudices and exalt your opinions by superficial reading and listening.

  9. Give your opinion as often as possible – especially in class. Ask questions that show off your knowledge instead of questions that demonstrate a genuine inquiry.

  10. Speak of heretical movements, teachers, and doctrine with an air of disdain and levity.

  11. Find better things to do than serve in your local church.

  12. Fill your life with questionable movies, television, internet, and music.

  13. Set aside fellowship and accountability with fellow brothers in Christ.

  14. Let your study of divine things become dull, boring, lifeless, and mundane.

  15. Chip away at your integrity by signing your school’s covenant and then breaking it under the delusion that, “Those rules are legalistic anyway.”

  16. Don’t read to learn; read only to refute what you believe is wrong.

  17. Convince yourself that you already know all this stuff.

  18. Just study. Don’t exercise, spend time with your family, or work.

  19. Save major papers for the last possible moment so that you can ensure that you don’t really learn anything by writing them.

  20. Don’t waste your time forming friendships with your professors and those older and wiser than you.

  21. Make the mistake of thinking that your education guarantees your success in ministry.

  22. Don’t study devotionally. You’ll never make it as a big time scholar if you do that. Scholars need to be cool, detached, and unbiased – certainly not Jesus freaks.

  23. Day dream about future opportunities to the point that you get nothing out of your current opportunity to learn God’s Word.

  24. Do other things while in class instead of listening – like homework, scheduling, letter-writing, and email.

  25. Spend more time blogging than studying.

  26. Avoid chapel and other opportunities for corporate worship.

  27. Argue angrily with those who don’t see things your way. Whatever you do, don’t read and meditate on II Timothy 2:24-26 and James 3:13-18 as you prepare for ministry.

  28. Set your hopes on an easy, cushy pastorate for when you graduate. Determine now not to obey God when he calls you to serve in a difficult church.

  29. Look forward to the day when you won’t have to concern yourself with all this theology and when you will be able to just “preach Jesus.”

  30. Forget that your primary responsibility is care for your family through provision, shepherding, and leadership.

  31. Master Calvin, Owen, and Edwards, but not the Law, Prophets, and Apostles.

  32. Gain knowledge in order to merely teach others. Don’t expend the effort it takes to deal with your own heart.

  33. Pick apart your pastor’s sermons every week. Only point out his mistakes and his poor theological reasoning so you don’t have to be convicted by anything he says.

  34. Protect yourself from real fellowship by only talking about theology and never about your personal spiritual issues, sin, and struggles.

  35. Comfort yourself with the delusion that you will start seriously dealing with sin as soon as you become a pastor; right now it’s not really that big a deal.

  36. Don’t serve the poor, visit the sick, or care for widows and orphans – save that stuff for the uneducated, non-seminary trained, lay Christians.

  37. Keep telling yourself that you want to preach, but don’t ever seek opportunities to preach, especially at local rescue missions and nursing homes. Wait until your church candidacy to preach your first sermon.

  38. Let envy keep you from profiting from sermons preached by fellow students.

  39. Resent behind-the-scenes, unrecognized service. Only serve in areas where you are sure you will receive praise and accolades.

  40. Appear spiritual and knowledgeable at all costs. Don’t let others see your imperfections and ignorance, even if it means you have to lie.

  41. Love books and theology and ministry more than the Lord Jesus Christ.

  42. Let your passion for the gospel be replaced by passion for complex doctrinal speculation.

  43. Become angry, resentful and devastated when you receive something less than an A.

  44. Let your excitement for ministry increase or decrease in direct proportion to the accolades or criticisms you receive from your professors.

  45. Don’t really try to learn the languages – let Bible Works do all the work for you.

Новая книга изд-ва "Библия для всех"


КОММЕНТАРИЙ НА ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. Том 2 (Ездра – Малахия). Уоррен Уирсби (991 с., твердый переплет, ISBN 978-5-7454-1275-2). Автор исследует Писание стих за стихом, раскрывая волнующую и изменяющую жизни истину Писания с теплотой и мудростью. Пастор, учитель воскресной школы или ничем не выделяющийся в своей церкви христианин, - теперь может изучать Библию с помощью этого пособия, где понятным языком рассказывается, как о духовном смысле, так и личном применении Слова Божьего.

пятница, 29 июля 2011 г.

Міжнародна освітня конференція «Вища освіта в Україні: інтернаціоналізація, реформи, інновації»

http://ucu.edu.ua

20-21 квітня 2012 року у Києві відбудеться міжнародна освітня конференція «Вища освіта в Україні: інтернаціоналізація, реформи, інновації», співорганізатором якої є Український католицький університет.

Метою конференції є критично оцінити минуле, теперішнє та майбутнє вищої освіти у пострадянській Україні крізь призму міжнародних освітніх тенденцій, особливо у європейських, пострадянських та постсоціалістичних державах.

Серед основних тем конференції – університетське самоврядування: автономія, відповідальність та фінансування; українські університети у контексті міжнародної освіти: Болонський процес та його імплементація; формування національної рамки кваліфікацій: хто відповідальний? Роль уряду, бізнесу та інших  зацікавлених осіб; оцінка якості освіти; творення освітньої політики: досвід України та її сусідів.

Більш детальна інформація про конференцію тут.

среда, 27 июля 2011 г.

Юрий Сипко: Состояние современной церкви

Юрий Кириллович, как можно охарактеризовать этап, на котором сейчас находится протестантская церковь? Мы до сих пор живем в режиме защиты веры, как в советское время, мы активны и боремся с проблемами или действительно имеем влияние на общество?

Ваш вопрос чрезвычайно масштабный и чтобы ответить на него, я постараюсь его сузить, обозначив место и задачи Церкви в обществе.

У Церкви нет задачи менять общественный строй, переустраивать мир, есть задача представлять Царство Божье на земле и эта задача сформирована Христом Иисусом. Она призывает всех последователей Господа к совершенству, «будьте совершенны, как совершенен Отец Ваш Небесный».

И это совершенство в себя включает полное абсолютное познание Господа Иисуса Христа, познание Его качеств, Его высокой морали, Его Божественных атрибутов. И в этом отношении сегодня Церковь находится на пути познания, на пути к совершенству. Меняется общественный строй, те или иные принципы государственного устройства, государства появляются и исчезают, но Церковь, которая руководствуется Словом Божьим и Духом Святым пребывает с этой миссией – представлять Царство Божье на земле и расширять Его.

Поэтому независимо от того, вышел Советский союз из сознания нашего или нашего общества, Церковь несет в себе величайшую миссию – представлять Божьи ценности и жить по ним.

Что на этом пути мешает Церкви развиваться, а что способствует?

Мешает, прежде всего, человеческая ограниченность – природная, греховная суть человека, над которой когда-то Бог произнес проклятие: «проклята за тебя земля, со скорбью будешь питаться во все дни, тернии и волчцы произрастит она тебе». И вот это проклятие – оно остается и проявляется, например, в том, что труд стал неким наказанием. Возделывание земли, из того радостного труда, что было у Адама, превратилось в некий тяжкий труд, надрывный. Между творением есть испорченные взаимоотношения. И это все препятствия.

Самое серьезное препятствие – в личности каждого человека – … Читать дальше…

Приговор в отношении Рувима Волошина не удалось обжаловать

Вступил в законную силу приговор Истринского городского суда Московской области, которым Волошин Р.С. признан виновным по ст.264 ч.3 УК РФ. Ему назначено наказание в виде лишения свободы сроком на 3 года, с лишением права управлять транспортным средством на срок 2 года, наказание в части лишения свободы считать условным с испытательным сроком 2 года 6 шесть месяцев, в пользу потерпевшей А. взыскать с Волошина Р.С. сумму в размере 250000 рублей в счет возмещения морального вреда, 10000 рублей - за услуги представителя А.

12 июля 2011 года Судебная коллегия по уголовным делам Московского областного суда отказала в восстановлении срока на подачу кассационной жалобы, который был пропущен в связи с необходимостью ознакомления с протоколом судебного заседания (129 листов) и подачей замечаний на протокол.

Защитник Волошина Р.С. адвокат Сычёв С.А. считает, что Московский областной суд поддержал все нарушения, которые были допущены Истринским городским судом.

Защита доказывала в суде, что А. умер в результате придавления камнями весом около 400 кг, вес которых не был зафиксирован в протоколе осмотра места происшествия, А. не был пристегнут ремнем безопасности и находился в состоянии алкогольного опьянения, превысил скорость и выехал на встречную полосу движения.

Волошин Р.С. и его защитник продолжат обжалование приговора в судах надзорной инстанции и в Европейском суде по правам человека.

Источник: Сычев С.А.
http://baptist.org.ru

понедельник, 25 июля 2011 г.

Дискуссия по поводу введения "дресс-кода" продолжается

Заморское слово "дресс-код" уже давно вошло в обиход у россиян. Однако несмотря на то, что само понятие уже внедрилось и ассимилировалось на русской почве, дискуссии вокруг него продолжаются до сих пор. Причем власти все время пытаются расширить область действия предписаний, касающихся внешнего вида граждан. Как расценивать введение дресс-кода? Считать ли данную меру борьбой за нравственность или нарушением прав человека?

С наступлением жары о введении летнего дресс-кода заговорили в Северной столице. Горожанам хотят популярно объяснить, как следует одеваться, когда они собираются в общественные места. Причем дело не закончится фомальными предписаниями — планируется ввести официальный запрет на "оголение". Пока, правда, неизвестно, повлечет ли за собой нарушение социального дресс-кода административные санкции.

Впрочем, стоит заметить, что взгляды на дресс-код менялись во времени. Так, например, еще в начале 1960-х годов ношение брюк было недопустимым для женщин. Нужно отличать происхождение того или иного дресс-кода. Условно их можно подразделить на религиозный, социальный и деловой. Как раз сейчас всерьез задумываются над введением общественного (социального) дресс-кода.

До недавнего времени такие правила, как предписание формы одежды и внешнего вида, были явлением исключительного бизнес-характера. В основном, это распространено в крупных компаниях и корпорациях, где соответствующий вид сотрудника влияет на статус организации и в целом служит поддержанию ее бренда.

Надо сказать, что приходить в такую организацию всегда приятно — тебя встречают не помятые, нечесаные и немытые сотрудники, а всегда чистые и опрятно одетые. Их внешний вид говорит о том, что люди пришли именно работать. Ведь не для кого ни секрет, что одежда человека определяет его настроение. Следовательно, фривольные наряды явно не способствуют организации мыслей и трудовому запалу. Надев что-то с декольте "до пупа" и "набедренную повязку" вместо юбки, вряд ли сотрудница в этот день всерьез будет заниматься сведением дебета с кредитом или написанием финансового отчета о работе фирмы за полугодие. Это с одной стороны.

С другой, некое "ущемление" прав трудящихся все-таки в этом есть. Нет, юридически, конечно, все законно, ведь особые требования по дресс-коду прописаны в трудовом договоре каждого сотрудника и, устраиваясь на должность, он понимал, во что "ввязывается". Но все-таки столь строгие предписания, как "белый верх, черный низ", в буквальном смысле, лишают жизнь корпоративных работников ярких красок. В общем, одной из издержек работы в крупных компаниях, как правило, является домашний платяной шкаф, при открытии напоминающий черно-белое домино.

Есть немало историй о том, когда некоторые сотрудники крупных компаний, которым выдалась возможность отправиться куда-то за город или пойти в поход, открыв шкаф, с удивлением обнаруживали там огромное количество костюмов и ни одних джинсов, которые в данном случае были бы гораздо уместнее.

Иногда работодатели предписывают не только стиль одежды сотрудников, но и мельчайшие детали внешнего вида. Так, например, руководство "Газпром нефть" издало специальное приложение к приказу "О внешнем виде сотрудников ОАО "Газпром нефть". Документ касается исключительно сотрудниц компании и при помощи красочных фотографий иллюстрирует все "можно" и "нельзя" делового стиля нефтяного гиганта.

Помимо довольно стандартных требований к деловым костюмам, блузкам и туфлям (цвет: серый, черный, темно-синий; рисунок: клетка, полоска; ткань: хлопок, шелк), сотрудницы "Газпром нефти", в частности, не должны носить дешевую бижутерию, висячие серьги, звенящие браслеты и кольца с крупными камнями. Также сотрудницам установили табу на распущенные волосы и длинные ногти. Причем перечень допустимых причесок (вплоть до цвета волос и укладки) и позволительной длины ногтей оговорен отдельно.

Впрочем, сейчас такими, пусть и строгими, ноимеющими "локальный" характер, дресс-кодами уже никого не удивишь. Сейчас все и вся стремятся к глобализации, и требования в форме одежды тоже начали приобретать порой "глобалистский" характер. В феврале широкий общественый резонанс получило предложение главы синодального Отдела по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерея Всеволода Чаплина ввести общероссийский дресс-код. По сути, все началось с обсуждения, как это ни странно, межэтнических отношений, плавно перешедшего в дискуссию о проблеме изнасилований.

17 декабря 2010 года, выступая в Москве на круглом столе по межэтническим отношениям, Всеволод Чаплин, говоря о возникающих в российской жизни конфликтных ситуациях на межнациональной почве, бросил упрек в адрес свободно одевающихся женщин. "Если она носит мини-юбку, она может спровоцировать не только кавказца, но и русского. Если она при этом пьяна, она, тем более, спровоцирует. Если она при этом сама активно вызывает людей на контакт, а потом удивляется, что этот контакт кончается изнасилованием, она, тем более, не права", — сказал протоиерей Всеволод. Это было его ответом на вопрос о том, почему русские девушки часто становятся объектом домогательств со стороны кавказцев.

Высказывание священника вызвало бурю возмущения общественности. В сети появилось открытое обращение к Патриарху Кириллу, которое подписали более 700 человек. Авторы послания попросили предстоятеля РПЦ призвать протоиерея Чаплина к публичному извинению за свои слова, задевающие права, свободы и достоинство гражданок Российской Федерации, ибо равноправие граждан независимо от их пола закреплено в Конституции РФ.

Как отмечалось в обращении, Всеволод Чаплин попытался "подменить общественную дискуссию по проблеме насилия над женщинами на обсуждение их внешнего вида". Авторы документа заявили, что внешний вид — "это частное дело человека" и любой человек "имеет право на сексуальную неприкосновенность независимо от формы одежды, круга общения и т. п.".

Реакция Патриарха на направленное к нему обращение неизвестна, но протоиерей Всеволод свое обещание вернуться к теме, "которую стоит еще обсудить", сдержал. Он продолжил обсуждение в "Ответе авторам обращения к Патриарху Кириллу по поводу женского дресс-кода".

По поводу заявлений Чаплина тогда не высказался только ленивый. Но самым рьяным нападкам подвергла предложение священника Анастасия Волочкова, известная своей особой любовью к откровенным фотосессиям. В своем блоге балерина написала: "Я считаю, что любая одежда или ее отсутствие должны соответствовать месту и времени. Если я на пляже, то могу позволить себе некое откровенное баловство, если я иду в театр, то, понятное дело, не в джинсах, а в банк или на деловую встречу не в вечернем платье. Но умение подбирать стиль одежды заложено не в директивах за подписью президента, а в элементарном воспитании. И тупой запрет на короткие юбки не решит проблему проституции, о которой говорит отец Чаплин".

В этой дискуссии со своим словом выступил и глава Чечни Рамзан Кадыров, который поддержал протоирея: "С каких это пор призыв быть скромной, держаться с большим достоинством стал преступным посягательством на чьи-то права?! Неужели вам нравятся девушки вызывающего вида на улицах, которые курят и бутылку пива не выпускают из рук? Это же матери, сестры, дочери! Я хочу, чтобы они были образцом женственности, вызывали уважение, почтение, восхищение. А начать надо с внешнего вида!"

Кстати, говоря, сам Кадыров ввел такой дресс-код для женщин Чеченской Республики. Сотрудница правозащитной организации Human Rights watch Татьяна Локшина отмечает: "Сама кампания по насаждению законов скромности началась в Чечне еще несколько лет назад, когда Рамзан Кадыров укрепился у власти. Тогда женщины, которые работали в государственных учреждениях, без головных платков не могли ходить на работу". Даже студенток и школьниц, по словам правозащитницы, вынудили надеть косынки. В последние годы эта практика распространилась и на общественные места, и просто — на улицы. Правозащитница называет подобную меру, противоречащей Конституции РФ. А в качестве примера не рекомендательного, а жестко назидательного распоряжения о ношении платка, она приводит случаи того, как жительниц Чечни, сопротивляющихся такому "закону", на улицах отстреливают из пейнтбольных ружий, при этом угрожая, что если женщина не одумается, то оружие вполне может стать и реальным.

Однако в таком запрете в рамках мусульманской республики (хоть и входящей в состав РФ) нет ничего странного, ведь ислам предъявляет строгие требования не только к женщинам, но и к мужчинам. Так например, им запрещено носить шорты выше колена. Причем ограничения распростарняются не только на степень оголенности тела, но и на цветовую гамму одежды. Одежда мужчин не должна быть красного или желтого цвета, допустимыми цветами являются черный, белый и зеленый. Мужчинам также запрещено носить одежду из шелка и золотые украшения.

В отдельную статью в настоящее время выделяется туристский дресс-код. 21 мая российские СМИ растиражировали новость о том, что запреты на фривольную открытую одежду для иностранок собираются ввести в Египте. Однако официально данная информация не подтвердилась. Стоит заметить, что подобная реакционная мера, хоть в результате и не закрепленная законом, претендовала стать политическим ответом Франции, запретившей для мусульманских жителей страны ношение паранджи и хиджаба.

Многие курорты уже официально ввели форму одежды для иностранцев. Например, на Гоа полуобнаженным туристкам запретили появляться в местных храмах. Жесткие меры ввели и в Испании. За прогулку в купальнике любителям "обнаженки" придется заплатить 300 евро, а 500 евро — штраф для нудистов. К принятию такого закона властей подстегнули сами туристы, многие из которых, привыкнув загорать на пляже, перестают отличать, где заканчивается пляжная зона города и начинается культурно-историческая.

Впрочем, как и в любой ситуации, права человека — это палка о двух концах: соблюдение прав одного очень часто нарушает права другого. Наверное, все, кто когда-либо отдыхал на море, сталкивались с такой картиной. Время обеда-ужина, изголодавшиеся от утомительного плавания и лежания на пляже отдыхающие подтягиваются к санаторской-отельной столовой. Кто-то одет по всем правилам, а кто-то одет… не то чтобы не по правилам, а вообще не одет. И чьи права в данной ситуации нарушаются? Тех, кто позволяет, вопреки запретам, являться в общественное место чуть ли ни в чем мать родила, или тех, кто вынужден давиться едой, созерцая рядом с собой голое, потное, а часто и просто неэстетичное тело?
Надо сказать, что сама по себе идея введения общественного дресс-кода правильная. Ведь, если человеку сказать, что все дозволено, то во что превратится внешний и моральный облик общества? Вот только, как известно, благими намерениями дорога в ад вымощена. Не будет ли "запретный плод" в виде голого торса, ношения коротких шорт и купальника разжигать в измученных жарой жителях города еще большего желания противостоять введенным нормам? Ведь за всю историю человечества неоднократно проверено — запретный плод всегда сладок. К тому же, подобный запрет, наверняка, активизирует представителей правозащитного движения, которые усмотрят в этом грубое нарушение свобод человека

"ПРАВДА.РУ", 22 июля 2011 г.

20 июля скончался доцент Санкт-Петербургской Духовной академии Игорь Цезаревич Миронович

Протоиерей Игорь Прекуп
"ПРАВМИР", 23 июля 2011 г.

Памяти учителя

Милый Игорь Цезаревич… Я слышал о Вас еще до поступления в семинарию от своей крестной мамы, учившейся на регентских курсах и рассказывавшей мне о мудром, добром, с преисполненными мировой еврейской скорби глазами, преподавателе Библейской истории.

Я не помню, чтобы кто-то из воспитанников семинарии или студентов академии сказал о Вас дурное слово. Зато помню, как даже один из наиболее сварливых, стоило нам заговорить о Вас, вдруг переменился в лице, потеплел, улыбнулся и, с доселе незнакомой мне в его голосе теплотой, мягко произнес: "Ой, это – Божий человек…"

И как у Вас это получалось? Ведь Вы никого не приваживали, не делали поблажек… Мама дорогая! Какие огромные фрагменты Вы задавали нам учить для пересказа "близко к тексту"!.. Не припомню, чтобы самые претенциозные обижались, получив от Вас "двойку". "Никого не приближать, никого не отталкивать", – наставляли Вы нас и давали перманентный "мастер-класс" этого искусства.

На уроках Вы были Божий и всего класса, а на переменах Его же и кого-то одного из нас, кого Вы брали под локоть и прохаживались взад-вперед по коридору, отвечая порой своими "мыслями вслух" на незаданные вопросы.

С виду Вы были робким… Ага! Как говорится, "внешность обманчива, на то она и дана".

Припоминаю эпизод. Урок. Вы излагаете тему. И вдруг, оттолкнувшись от какого-то момента в ней, говорите, как всегда размеренно, слегка в такт хлопая по столу ладонью: "Имейте в виду: вас будут вызывать в определенные кабинеты. И будут вам предлагать кое-что подписывать… Помните: как только вы подпишете, вы погибли!" (финальный удар ладонью по столу). И ведь знали же Вы, что двое-трое из нас, скорее всего, уже подписали. Эх!.. Ничему-то Вас жизнь не научила.

Помните, что Вам сказал владыка Антоний (Мельников) после того, как вырвал Вас из гэбистских лап? – "Игорь Цезаревич, мы здесь все как под рентгеном". И нынешний Патриарх, будучи в свое время ректором ЛДАиС, тоже Вас избавил как-то от неприятностей по этой части. Это только то, что я от Вас знаю. Думаю, этим Ваши приключения не исчерпывались. Вы не могли иначе? Видимо, так.

Ветхий Завет в новозаветном ключе, в новозаветной перспективе, Новый Завет – вынашиваемый в Ветхом… Кто бы еще смог это показать… да, именно, так показать, как это сделали Вы?

Я никогда не слышал, чтобы кто-то читал Библию, как Вы. И речь не только о том, что Вы умели непостижимо органично подать единство в Духе Святом двух Заветов, а как Вы читали! Было такое впечатление, что Вы присутствовали при тех событиях, когда Бог повелевает Своему Пророку идти на служение. В голосе Вашем тогда не просто звучала любовь и сила. Вы не изображали, Вы… воспроизводили. Ваш голос был "со властию", Вы не играли, а так произносили Божие слово, что в голосе Вашем чувствовалась причастность.

Божий человек… или "Просто великий", как называли Вас учащиеся постперестроечного поколения, Вы с каким-то неподражаемым изяществом сочетали глубокую серьезность с тонким юмором, порой мягким, порой иронично-саркастичным, а также "скорбь об ожесточении сердец" наших с гневом, негодованием, способностью называть вещи своими именами.

А ведь Вы спасли нас в четвертом классе, когда согласились быть ассистентом на экзамене по Ветхому Завету вместо, милостью Божией, проспавшего о. Сергия (Кузьмина). Я тогда впервые понял, что килограммы Ваши – одна видимость. Морально готовясь к провалу перед дверью аудитории, я оглянулся на как бы топот мчащегося табуна… нет, стада слонов, нарастающий из глубины коридора, и глазам своим не поверил: мои одноклассники, слившись в единую черную биомассу, Вас не вели, а несли под руки как легкое облачко, дабы Вы не преткнулись ногами своими и не передумали.

Впоследствии, когда я уже экстерном учился в академии, каждая "случайная" встреча с Вами в коридоре, на лестнице, в парке близ академии – все они были промыслительными; всякий раз Вы что-нибудь такое говорили мне, что ясно было: это Господь Вам положил на сердце. Ну как, откуда, скажите на милость, поднимаясь по лестнице в профессорскую, Вы могли знать, что я приехал после очередных неприятностей, связанных с церковно-приходской школой? Да неоткуда Вам это было знать… по идее. Но ведь остановили меня и начали той самой интонацией, с которой Вы читали Библию, наставлять, чтобы я не падал духом и не бросал школу, а тянул дальше. Думаю, много среди нас людей, которые могут вспомнить не один такой случай.

Простите, дорогой Игорь Цезаревич, за эти обрывки воспоминаний! Бог даст кто-нибудь из множества Ваших учеников составит сборник о "Просто Великом". Вечная Вам память, ну и Вы тоже нас там не забывайте! Спасибо Вам за все!

четверг, 21 июля 2011 г.

Международная конференция “Академическое богословие в постсекулярный век” (9-12 нояб. 2011, Львов)

Уважаемые коллеги, дорогие друзья!

9-12 ноября 2011 г. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея (Москва) и Институт экуменических исследований при Украинском католическом университете (Львов) проводят во Львове Международную конференцию “Академическое богословие в постсекулярный век”. Рабочий язык конференции - английский.

Желающим выступить с докладом следует до 15 сентября прислать в ББИ тезисы доклада (в пределах 500 слов, на английском языке) и заполненную регистрационную форму. Результаты отбора докладов станут известны до 1 октября.

Иногородние докладчики обеспечиваются проживанием и питанием. Основным докладчикам может быть оплачен проезд (назначение основных докладчиков осуществляет Оргкомитет конференции).

Подробная информация (на английском языке) и бланк регистрационной формы можно найти на сайте ББИ www.standrews.ru.

Оргкомитет конференции

Библейско-богословский институт св. апостола Андрея
ул. Иерусалимская, д. 3, Москва, 109316, Россия
Телефон/факс: (495) 670-22-00, 670-76-44
Е-mail: info@standrews.ru, standrews@narod.ru
Web: www.standrews.ru

понедельник, 11 июля 2011 г.

Адвокат Сычев: "Мы намерены обжаловать все действия судьи"

http://baptist.org.ru

Завтра 12 июля 2011 года состоится заседание кассационной коллегии по уголовным делам Московского областного суда по частной жалобе адвоката Сычёва С.А. на постановление судьи Алексеенко об отказе в принятии кассационной жалобы на приговор Истринского городского суда МО по делу Волошина Р.С.

Судья Алексеенко дал защите время для ознакомления с протоколом судебного заседания, но не дал время для написания кассационной жалобы по результатам ознакомления с протоколом. Такое решение законом отнесено к компетенции судьи, который в случае Волошина Р.С. посчитал, что лучше для судьи чтобы вынесенный им приговор кассационная инстанция не проверяла. Что еще раз подтверждает порочность позиции суда по данному уголовному делу.

"Глумление над правосудием продолжается, - пояснил адвокат Сычёв, - но мы все равно намерены обжаловать все действия судьи в квалификационную коллегию судей, и надеемся, что на фоне борьбы Президента России с коррупцией в судебной системе, будет проведена надлежащая проверка с профессиональной деятельности судьи Алексеенко и дана оценка. Защита же в свою очередь с согласия Волошина Р.С. намерена обжаловать приговор в Европейском суде по правам человека. Правосудие должно восторжествовать!"

суббота, 9 июля 2011 г.

ПОЧЕМУ НЕ СТОИТ БЕЖАТЬ НА ДЛИННУЮ ДИСТАНЦИЮ В НЕИЗВЕСТНОМ НАПРАВЛЕНИИ. О нравственном кризисе интеллекта в современной России

Родион Часовников
http://portal-credo.ru

Дорогие друзья!

Предложенные к обсуждению вопросы и сама тема сегодняшней встречи требуют от нас многих уточнений в терминологии, подходах и оценке устремлений.Чтобы не задержаться в этих теоретических разночтениях, очевидно, каждому из нас придется говорить о своем понимании места и роли интеллекта в составе неделимой человеческой личности и в определении образа народа, социума, человеческого сообщества.

Придание чрезмерной значимости интеллекту в жизни человека и человечества есть такое же идолотворчество, как переоценка, скажем, значения имени, или расположения звезд, или социальной атмосферы в формировании характера того же человека. Как только мы замыкаемся в рассуждениях на одном из факторов такой динамичной и многосложной системы, как жизнь, мы приходим к неверным выводам, к упрощениям, к утрате целостного мировосприятия. Одни в результате считают, что миром правит разум, другие, что "число" ("Золотое сечение"), третьи - что безличный Абсолют, четвертые - что все мироздание опирается на физические законы, подвластные точному описанию и классификации.

Мы не можем успешно пытаться осмысливать природу или человечество, не пытаясь осмысливать самих себя – не только с точки зрения закономерностей и анатомического (в широком смысле) устройства, но и с точки зрения целей и задач (призвания, миссии) нашего бытия.

Способность мыслить, анализировать, строить модели, обучаться, обобщать, применять знания на практике – это лишь инструмент в руках человека или группы людей. Этот инструмент способен участвовать в делах и добрых и злых, способен помочь найти выход или привести в тупик. И этот тупик не обязательно будет результатом слабости интеллекта, он может оказаться закономерным следствием нарушения нравственного закона. Но обо всем по порядку.

Вокруг понятий "интеллект", "сознание" и "разум" существует множество теорий, течений, представлений, философских и биологических гипотез, и споры о происхождении или "местонахождении" интеллекта ведутся тысячелетиями, не будучи завершенными до наших дней.

Многие модные гипотезы, связанные с этой тонкой и таинственной областью, имеют откровенно оккультное, магическое звучание. Оккультные учения легко очаровывают своих последователей, опираясь на спорные основания, эклектически компилируя представления различных религиозных, философских и естественнонаучных представлений, увлекая простотой построения на спорном фундаменте.В этих случаях развитие интеллекта связывается со степенью погружения в то или иное учение.

Есть и другие крайности, например, мнение ряда западных авторов о том, что интеллект – это лишь производная импульсов (т.е. инстинктов), а потому может развиваться в результате аутотренинга или иных пассивных упражнений.

Многие считают интеллект такой же функцией мозга, как и память, а выше их обоих ставят сознание как степень пробужденности (или функцию уровня пробуждения) человека.

Более примитивным представляется взгляд о первостепенной ценности интеллекта (в том числе и перед религиозностью) на фоне измерения IQ.

Известны и такие учения, которые полагают, что интеллект – это нечто вроде мирового поля (волновой среды), а мысли – результат успешной разовой или многократной настройки (достижения резонансной частоты) мозга каждого человека. То есть, мысль не рождается и не живет с человеком, а лишь на время "вылавливается" им из мирового пространства; нейронная цепочка собирается на неуловимое мгновение и вновь исчезает, как неустойчивая частица.

Единственный, как мне представляется, способ не утонуть во всех существующих версиях и не создать несколько лишних, - это выделить принципиальные стороны вопроса для нашего обсуждения и опереться на многовековые представления своего народа и своей отечественной традиции о том, что важно, разумно, полезно, целесообразно и что есть "Царь в голове" человека или нации.

Для нашей традиции, наверное, подходит в качестве модели условное разделение интеллекта на элементы: исторический (память), опытный (мышление) и языковой, словарный (духовная среда и объединение первых двух элементов).

Так, церковно-славянский язык, в значительной мере калькированный с греческого, вобрал в себя богословско-философский опыт греков и обогатился дальнейшим развитием наших предков, сохраняя в себе знание об окружающем мире и о себе самих, проникая словами и их сочетаниями в суть вещей, а не просто наименовывая явления и предметы.

Но для нас важнее даже, чем определить сходство и различие, скажем, интеллекта и сознания, понять, какие сферы постижения мира способны принести человечеству благо, и что есть это благо.

Прежде всего, хотелось бы попытаться ответить на известный вопрос о соотношении бытия и сознания в смысле их первенства. Думаю, что модель будет следующая: направленность духа определяющим образом влияет на сознание, а они вдвоем определяют бытие. При этом существуют незыблемые законы и принципы мироздания, нарушение которых или следование которым со стороны направленности духа и нашего сознания ведут к довольно предсказуемым результатам. То есть то, о чем мы думаем, кому мы молимся, куда стремимся, с кем общаемся, существенным образом влияет на то, где мы оказались и что с нами случилось.

Когда в России наступали тяжелые, смутные или застойные времена? Тогда, когда духовное состояние народа и власти было размыто, высокие устремления отсутствовали, религиозного единства, обеспечивающего осмысленность и жертвенность поведения, дающего нравственный импульс подвигу, - не было. Что было в это время с интеллектуальным статусом? Ничего хорошего – вымершая или уничтоженная элита, отсутствие прорывов во всех областях.

Когда Россия выходила из трудных обстоятельств? В те моменты, когда всех объединяли высшие ценности, единые устремления во имя Истины, Правды, Веры, Любви! После долгих лет татаро-монгольского ига, духовные лидеры Церкви воззвали к покаянному, сыновнему чувству народа, пробудили его, и родилось понятие Святая Русь, и родились креативные решения народного гения или интеллекта, выразившиеся в военных, политических и культурных событиях того времени. То же самое повторилось и в период преодоления Смутного времени в начале XVII-го века.

В период Великой отечественной войны все уцелевшие и вновь открытые храмы были полны, историческая память была еще не вполне погублена, патриотическое единство не было еще профанацией – и народ победил в этой страшной войне.

Таким образом, духовная деятельность, восстановление соответствия своему историческому призванию (роли, задаче, предназначению), нравственный подвиг – это для нас условие прорыва, неординарных решений, подъема народных сил и высокого интеллектуального статуса в мире.

Я не утверждаю, что такая же закономерность распространяется на все народы. Мне не все народы хорошо известны. Но мысль о том, что все народы живут, развиваются и гибнут по одним и тем же правилам, мне не кажется продуктом высокого интеллекта.

Механическое применение на нашей почве чужих моделей представляется неприемлемым не вследствие славянофильства или неприязни к Западу, а вследствие того, что законы, действующие на нашей Земле, с учетом нашей исторической задачи нам более или менее известны, и память народа хранит результаты соблюдения или попыток нарушения этих закономерностей.

Это не означает, что мы лучше или хуже, что мы можем или не можем, как те или иные "ОНИ". Это означает, что у нас есть практика, есть эмпирически проверенный метод эффективного развития и разумного поведения, и высшей глупостью был бы намеренный отказ от проверенного пути с последующим вхождением (ощупью) в неясный эксперимент. Следование по искусственным теоретическим схемам марксизма - или по проторенной не для нас дорожке эгоизма заокеанского образца - показало гибельность подобных экспериментов.

Говоря схематичнее и, быть может, грубее: высокий интеллектуальный статус может быть только у православной России, с ясно очерченными высокими устремлениями. Без православия Россия не просто пытается нарушить свое призвание, она становится (в смысле интеллектуального статуса), простите, дурой.

Мы говорили выше о направленности духа. Однако слова: "дух" и "духовность" часто еще менее точно и внимательно осмысливаются современным человеком, чем слова: "интеллект" или"когнитивные способности". Одни вкладывают в понятие духовности  стремление человека к высоким идеалам, отрешение от низменных проявлений и привязанностей, другие считают духовность проявлением морально-этических норм, укорененных в культуре, бытовых устоях и религиозных принципах общества. Подчас  духовность олицетворяет любую вовлеченность в мистический опыт, будь то медитации, спиритизм, занятие магией, попросту колдовство. Во многих текстах дух и душа означают одно и то же. В некоторых социальных группах дух – это синоним мужества или просто бесстрашия (дерзости, решительности).

Некоторые из имеющихся у людей представлений как-то связаны с православно-христианским употреблением этих понятий, некоторые отличаются разительно или вовсе им противоположны.

В несколько упрощенном, выхолощенном виде предлагается использовать здесь слово духовность в следующем значении. Духовность – это проявление (в человеке или обществе) сопричастности высшему (Божественному) Духу, который совершенен, "дышет идеже хощет" (т.е. иррационален по отношению к анатомическому анализу), наделяет смыслом и красотой весь сотворенный мир. И степень этой сопричастности в православно-христианском понимании определяется внутренним устроением человека, его намерениями, устремленностью к исполнению Евангельских принципов в своей жизни, соответствию Евангельским Идеалам. Понимание же того, что есть Божественный Дух наступает лишь в процессе прохождения духовного опыта личности и народа и не может быть достигнуто путем лишь интеллектуальных построений. Интеллект меньше Духа, как человек неизмеримо меньше Бога. Поэтому беспомощны гегелевские триады по отношению к оценке Абсолюта, беспомощны любые стремления вписать Божественные свойства или Его волю в антропоморфические алгоритмы, в закономерности установленные Творцом для нас и ограничивающие интеллектуальный метод познания.

Это мы говорим о положительной духовности. Отрицательная (сопричастность темным духам и стремление соответствовать их образу) нас в этом контексте не занимает.

В этом (положительном) смысле духовность – это наше с вами отличие от животных. Все остальное (эмоциональность, память, привязанность, желания и т.п.), как проявления той или иной степени сознания и душевности присутствует и у животных. В данном случае понятие "душа" справедливо используется то - как синоним психики, то - как синоним собственно жизни (одушевленности).

То есть наш дух – проявление Божественного Духа и не может быть принадлежностью или простой функцией головы (мозга). Но присутствие Духа в нас есть наличие "Царя в голове". У нормального человека есть еще совесть (внутренний критерий личной нравственности), которую народ определял, как "голос Божий в душе". Без этой составляющей нет подлинной духовности. А без духовности (правильной устремленности и правильных намерений и мотивов) сама нравственность утрачивает положительный смысл, ибо важно: из каких побуждений человек поступил внешне правильно – из добродетельных, или со страху, по ошибке, ради тщеславия, или в силу внешних обстоятельств.

При этом совесть не подчиняется интеллекту, а интеллект, к сожалению, не всегда подвластен совести. Пример Раскольникова у Достоевского как нельзя лучше говорит об этом. Со своим разумом герой договорился, но совесть все равно его обличает.

Значит необходимо говорить о целостности человека. В христианской традиции принято выделять взаимосвязанный строй, составляющий личность. Это дух, душа и тело. Сверху вниз – по иерархии. И если эта иерархия нарушена, и дух оказывается не наверху пирамиды, то человек утрачивает целостность. Он по-разному может ее утратить – сойти с ума, например, или "податься во вся тяжкие", или придумать, как взорвать весь мир…

Экологический кризис или концентрация оружия массового поражения, достигнутые за последние сто лет, свидетельствуют о том, что человечество не поумнело за последнее время, что научно-технический прогресс не указывает на умственное развитие народов.

В то же время цели у народов и, в частности, у России как-то потускнели, приземлились. Они уже не духовные и даже не душевные. Они какие-то телесные. И не только те, что распространяет массовая культура, но и те, которые в государственных программах записаны. И вот этот кризис целеполагания и духовно-нравственного состояния, эта самонадеянность интеллекта и инстинкта вполне объясняют сегодняшнее плачевное положение России и устремленность мира к катастрофе.

Получается, что узаконенный в нашем государстве отказ от идеологии – это одно из существенных условий, тормозящих положительное развитие интеллекта. Приоритет мирового законодательства над отечественным, то есть отказ от самобытности и верности призванию (кто их знает, что они в мировом сообществе еще придумают) – это еще один удар не только по культуре и морали, но и по интеллекту.

Заимствование чужого опыта может быть полезным и необходимым, особенно если не копировать бездумно, а применять наработки соседей с учетом собственных особенностей и специфики, а главное, не забывая о собственных целях. Труднее, когда собственных целей мы не помним, об особенностях стараемся не вспоминать, корни порубили, а там, у других – весело. Подражание родителям может служить развивающим фактором для ребенка, подражание ученика мастеру или воспитанника воспитателю тоже полезны, если все заняты добрым делом, а подражание страны с тысячелетней историей ребятам из плохо знакомой компании может закончиться плачевно.

Один из поставленных на обсуждение вопросов – о достаточности четырех "И", упомянутых президентом, для модернизации страны. Речь идет об институтах, инвестициях, инфраструктуре и инновациях. Но, почему мы принимаем в качестве аксиомы положительную необходимость самой модернизации? Почему малоосмысливаемые слова "модернизация", "нанотехнологии", "инновации" мы повторяем, как мантру, как безусловное благо, как бесспорную цель? Это не от отсутствия ли настоящих содержательных ориентиров? Не от того ли, что мы не знаем, куда нам идти, и готовы агонистически куда-нибудь "развиваться", лишь бы не стоять на месте, а куда кривая выведет (модернизирует) – все равно?

Не следует ли прежде озаботиться следующими вопросами. Куда мы все вместе собираемся отправиться? Приближает ли нас туда наше теперешнее движение? Надо ли нам для этого что-то модернизировать (или воссоздать, или прекратить, или вспомнить)? Не состоялась ли необходимая модернизация в нашей стране ранее? В чьих руках сегодня инструменты и идеология современной модернизации? Подходят ли нам обладатели этих инструментов в попутчики? Что мы понимаем под "модернизацией"? И так далее, и так далее…

Мне представляется, что самобытность, суверенитет, независимость, обороноспособность, сохранение культуры, нравственного, духовного и физического здоровья нации – это всё безусловные блага для России. И мне пока не ясно - какой процент пользы, а какой – вреда - для осуществления этих благ принесет модернизация, если она не будет направлена на их достижение и не будет приспособлена для этих целей.

В институтах мы можем вырастить поколения тех, кто не любит свою Родину. При помощи инвестиций мы можем выкопать из своей земли остатки ресурсов и отдать их наиболее вероятным друзьям. Инфраструктура ускорит этот процесс, а инновации, возможно, упростят чей-то труд или помогут подготовить новых специалистов для зарубежных компаний. Эти четыре "И", сами по себе, не то, что не являются достаточными для движения России к упомянутым благам (не знаю, как для "модернизации"), но они даже не являются необходимыми для этого.

В лучшем случае, они могут не оказаться вредными, а в самом лучшем – при условии пятого "И" и первого "Д" - будут полезны. Первое "Д" - это, конечно, духовность. Религиозная духовность. Православная духовность. Религиозное сознание и религиозное чувство создают нравственную мотивациюподвига, созидания,деятельной любви, патриотизма, служения. Народ, обладающий этими качествами, способен совместно двигаться к своему благу. Пятое "И" - это иммунитет. России нужно восстановить иммунитет – сопротивляемость по отношению к различным заболеваниям и агрессивным воздействиям: зарубежному диктату, бездумной толерантности, попранию наших ценностей, беспамятству…Организму лечиться нужно, а не бежать на длинную дистанцию в неизвестном направлении.

Кстати, являются ли, скажем, модернизацией словесности такие вредные для интеллекта процессы, как тотальное упрощение языка, распространение сленгов, замена глубоких и объемных определений профессиональным или уличным жаргоном? Или эти удивительные новые словари, узаконившие словесный мусор. Или переиздание, якобы "репринтное" словаря Даля, откуда целый ряд понятий тихо испарился (видимо по соображениям политкорректности). Когда из языка исчезают точные понятия, правдивые и ясные определения, народный опыт отношения к тем или иным явлениям, эта ясность исчезает и из сознания. А какой интеллект без понятийного аппарата, без открытий предшественников, без развития мысли?

Интеллект подразумевает способность к открытиям, нетривиальным решениям, развитию познания. Что же еще препятствует этому? Не в последнюю очередь – инновации с технологиями. Технологии позволяют эффективно достигать ожидаемых результатов универсальными, уже найденными для всех средствами, путем повторения пройденных другими алгоритмов. В техногенном мире не нужны креативные решения, – нужны удобные штампы.Не нужно создавать, сочинять, находить, – нужно выучить движения, выполнять инструкции, повторять. И это касается не только производства или хозяйственной сферы, это касается и культуры. Если, скажем, один сюжет или один мотив уже зарекомендовали себя, а набор эмоций, отраженный в несложной американской мимике, вызывает определенную реакцию публики, то зачем творчество? Зачем что-то искать, когда всё уже нашли, и теперь можно повторять те же сюжеты, мелодии, улыбки или возгласы?

По такому технологическому принципу сегодня строятся корпоративные субкультуры: сотрудник не должен думать, он должен выучить заклинания, которые с высокой вероятностью нужным образом воздействуют на клиента. Американские бизнес-семинары готовят целую армию таких технологичных зомби – людей, усвоивших технологии, позволяющие пройти по начертанной колее, не пробуя найти свою собственную дорогу. Нередко даже иллюзия результата приветствуется ради закрепления веры в технологии.

Если мы скопируем модели американского успеха и американской мечты, мы пополним армию "иллюзорных интеллектуалов". Но мы никогда не обгоним их в этом и не займем достойную нишу по части интеллекта, действуя по чужим рецептам. Во-первых, Запад слишком давно движется по своей колее, во-вторых, никто не отдаст нам настоящие рецепты своих достижений, а "интеллектуальная" продукция для широких масс – это продукт все той же технологии, которая, как это ни прискорбно, способствует вымиранию творческой мысли, отмиранию вдохновения, гибели интеллекта.

Обретение высокого интеллектуального статуса, как и вообще достойного места в мире возможно для России только при восстановлении собственных ценностных ориентиров, при мобилизации собственных уникальных ресурсов и методов познания, основанных на опыте поколений, эффективно строивших народную жизнь.

Кроме того, для начала требуется здравомыслие. Нужно отказатьсяот гордых теорий, от мыслей о всемогуществе человека или вседозволенности. Память о бессмертии души, память о том, что только Господь творит из ничего, а мы созидаем, опираясь на Его дары, отрезвляет и способствует развитию. Христианское смирение – это важная составляющая чувства реальности, это адекватное представление о себе и о мире вокруг нас, это, если хотите, подлинный реализм.

В этом смысле, опыт молитвы, являющийся неотъемлемой частью духовной жизни православного христианина, – это и навык внимательного, осмысленного наблюдения за собой. Это опыт познания самого себя в реалиях внутренних мотивов, побуждений, сомнений, в контексте и узнавании замысла Творца о нашей жизни. Не решая эту задачу, сложно претендовать на разумное познание макромира.

В молитве участвует и ум, и сердце, и даже тело человека. В молитве его дух воспаряет к Небу. Человеку необходимо познавать себя, восстанавливая свою целостность, осознавая ответственность перед Творцом за свои решения, за продукты своего интеллекта в том числе. Ответственность перед Богом, перед согражданами, перед совестью – это условие правильного развития интеллекта и успешного внедрения плодов познания. Господь любит Россию, и потому многие наши безбожные усилия, слава Богу, остаются тщетными. Если бы мы добились всего, чего неразумно хотели, России бы уже не было.

Нам не нужно сегодня адаптироваться к готовым чужим системам, нам нужно строить, а точнее, восстанавливать собственную, - с Божией помощью.

Выступление на заседании круглого стола "Интеллектуальный статус России"

Об авторе: Родион Часовников - режиссер-документалист, публицист,  член Союза журналистов России, помощник настоятеля патриаршего  подворья в Сокольниках