пятница, 28 декабря 2012 г.

РОССИЯ. Образована межведомственная координационная группа по преподаванию теологии в вузах

25-26 декабря 2012 года в Патриаршей и Синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилласостоялось заседание Священного Синода Русской Православной Церкви.

Заслушав сообщение Святейшего Патриарха Кирилла о совещании «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества» члены Синода одобрили итоговый документсовещания и приняли решение (журнал № 114) образовать межведомственную координационную группу по преподаванию теологии в вузах.

В состав координационной группы вошли:

http://www.patriarchia.ru/db/text/2674734.html

Итоговый документ Патриаршего совещания «Теология в вузах: взаимодействие Церкви, государства и общества». (Москва, 28-29 ноября 2012 года)

По благословению и под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла 28-29 ноября 2012 года в Москве состоялось совещание правящих архиереев Русской Православной Церкви, представителей центральных и региональных органов власти, руководства церковных учебных заведений, ректоров государственных вузов, руководителей теологических программ. Основной задачей совещания стало расширение опыта преподавания теологии в государственных учебных заведениях на началах церковно-государственного партнерства.

Пленарное заседание открыл докладом Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Он подвел итоги первых двух десятилетий развития университетского теологического образования в России, особо отметив необходимость:

1) нормативного обеспечения партнерства государства и религиозных конфессий в деле развития теологического образования;

2) разработки и принятия перспективного плана организационного и финансового обеспечения теологического вузовского образования как единой системы;

3) скорейшего решения вопроса о внесении теологии в номенклатуру специальностей научных работников Российской Федерации.

С приветственными словами и докладами выступили: помощник Президента Российской Федерации А.А. Фурсенко; вице-президент Российской академии наук, президент Ассоциации классических университетов России, ректор Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова В.А. Садовничий; председатель Отдела внешних церковных связей, председатель Синодальной библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры им. свв. Кирилла и Мефодия митрополит Волоколамский Иларион; декан исторического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова, председатель Совета по теологии Учебно-методического объединения по классическому университетскому образованию С.П. Карпов; председатель Совета ректоров вузов Северо-Кавказского федерального округа, ректор Пятигорского государственного лингвистического университета А.П. Горбунов; митрополит Рязанский и Михайловский Павел; ректор Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ» М.Н. Стриханов; ректор Тверского государственного университета А.В. Белоцерковский; митрополит Владивостокский и Приморский Вениамин; заместитель председателя Правления ОАО РусГидро М.А. Мантров.

Выступавшие осветили правовые и юридические аспекты теологического образования, содержание понятия «теология» на современном этапе, место теологии в системе научных и образовательных направлений; особенности теологического образования в духовных учебных заведениях и светских вузах; социальный запрос на теологов, потенциал теологии в решении проблемы кадрового обеспечения преподавания «Основ религиозной культуры и светской этики»; вопрос о внесении специальности «теология» в перечень научных дисциплин.

29 ноября состоялись секционные заседания. Работу секции «Церковь, общество, университет: модели и стратегии взаимодействия» возглавили епископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт и ректор Рязанского государственного университета им. С.А. Есенина И.М. Шеина. В своих докладах выступавшие представили подходы к организации теологического образования – от работы с абитуриентами до развития инфраструктуры занятости выпускников; модели взаимодополняющего развития духовного учебного заведения и университетского теологического центра.

Секция «Теология: от бакалавриата до научного центра» работала под руководством председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректора Московской духовной академии архиепископа Верейского Евгения и заместителя председателя Совета по теологии УМО по классическому университетскому образованию, ректора Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета протоиерея Владимира Воробьева.

В ходе работы секции ведущие духовные учебные заведения и церковные научные учреждения представили профильные программы подготовки бакалавров, новые возможности интернет-образования и траектории подготовки и дальнейшего профессионального роста преподавателей и исследователей по линии бакалавриат-магистратура-аспирантура-докторантура-научный центр. Были обсуждены актуальные направления богословских исследований, требования к штатным сотрудникам церковных научных центров и кафедр, возможности внештатного сотрудничества для преподавателей теологических дисциплин региональных учебных заведений.

По окончании работы секций под председательством митрополита Волоколамского Илариона состоялось заключительное пленарное заседание, на котором были заслушаны отчеты руководителей секций.

Подводя итоги развития теологического образования в России последних двух десятилетий, участники Совещания отметили ряд важных достижений:

1. Сегодня православная теология преподается в 34 городах Российской Федерации. Лицензию на подготовку теологов получили 37 государственных и 10 негосударственных образовательных учреждений.

2. Теологические программы реализуются на различных уровнях (бакалавриат, магистратура, дополнительное послевузовское образование, профессиональная переподготовка и дополнительная квалификация).

3. С 2008 года для духовных учебных заведений возникла возможность реализации образовательных программ государственного образца и, соответственно, их государственной аккредитации.

4. Созданы организационные предпосылки координации развития богословского образования в духовных учебных заведениях и университетах под эгидой Учебного комитета. По распоряжению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 18 августа 2010 г. в составе Учебного комитета действует Сектор теологического образования.

5. Выпускники-теологи востребованы в государственных, общественных и церковных структурах. В частности, они занимаются научными исследованиями, преподают в вузах и школах, работают в СМИ, учреждениях культуры, выступают в роли экспертов по религиозной проблематике.

Вместе с тем, участники Совещания констатировали ряд серьезных проблем:

1. Присутствие теологии в светских вузах ошибочно воспринимается некоторой частью академического сообщества как нарушение принципа светскости государственного образования. Принцип светскости иногда интерпретируется как обязательность безрелигиозного мировоззрения для работника образования.

2. Ощущается недостаточное внимание со стороны Министерства образования и науки РФ к проблемам развития теологии в светских вузах.

3. Теологические подразделения в некоторых случаях не получают должной поддержки от епархиальных церковных властей.

4. Специальность «теология» по-прежнему не введена в номенклатуру специальностей научных работников Российской Федерации.

5. Недостаточным и не соответствующим потребностям общества остается количество выделяемых бюджетных мест по направлению «теология» в высших учебных заведениях.

В качестве путей решения проблем участники Совещания рекомендовали предпринять следующие шаги:

1. Предложить Учебному комитету, Отделу религиозного образования и катехизации, Синодальной библейско-богословской комиссии, Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых Кирилла и Мефодия развивать координацию действий по расширению опыта преподавания теологии в вузах.

2. Обратиться к органам законодательной и исполнительной власти Российской Федерации с предложением нормативно обеспечить партнерство государства, общества и религиозных конфессий в деле развития теологического образования.

3. Просить органы государственной власти Российской Федерации рассмотреть вопрос о разработке и принятии перспективного плана организационного и финансового обеспечения теологического вузовского образования.

4. Просить Министерство образования и науки РФ во взаимодействии с религиозными и общественными организациями скорейшим образом решить вопрос о внесении теологии в номенклатуру специальностей научных работников Российской Федерации.

5. Просить епархиальных архиереев уделять особое внимание работе по открытию и поддержке кафедр, отделений и факультетов теологии в высших учебных заведениях.

6. Предложить Синодальной библейско-богословской комиссии во взаимодействии с церковными, государственными и общественными структурами провести широкую дискуссию о природе светскости современного государства и светского характера образования, включая вопрос о формах и способах присутствия теологии и религиозной мысли в образовательном пространстве.

Скачать

www.mospat.ru

понедельник, 17 декабря 2012 г.

Отличие магистра от специалиста @ TheDifference.ru

После нововведений в российскую систему высшего образования возникла некоторая путаница. Даже работодатели с опаской относятся к записям в дипломе «бакалавр» и «магистр», уж как-то привычнее «дипломированный специалист», а те, кто редко сталкивается с этими понятиями, разницы вообще не видят. Хотя, на самом деле, она существует.

Определение

В переводе с латыни магистр обозначает «наставник, учитель». В средние века, например, такое звание присваивалось только человеку, обладающему знаниями по семи наукам, считавшимся в то время основными. То есть, магистр должен обладать поистине энциклопедическими знаниями. В России до революции было только два научных звания: доктор наук и магистр. Это звание было очень ценно, магистры имели право заведовать кафедрой и получали академические серебряные знаки. После распада СССР некоторые звания и степени были пересмотрены и восстановлены. Это относится к магистрам. Если определить некоторую градацию, то магистр – это ступень между бакалавром и кандидатом наук. Но эта степень к учёным степеням не имеет отношения, а говорит о том, что её обладать имеет высокие знания, может их анализировать и систематизировать, а также заниматься некоторой научной работой.

Дипломированный специалист – это советское явление, обозначающее человека, получившего высшее образование. На сегодняшний день диплом специалиста получают выпускники ВУЗов – практики. На территории Евросоюза такой квалификационной степени не существует. В связи с переходом на европейский тип обучения, российская система высшего образования планирует отказаться от присвоения звания «специалист».

Особенности обучения 

Дипломированным специалистом становятся после пяти-шести летнего обучения в ВУЗе. После этого на руки выдаётся диплом о присвоенной квалификации, например, агроном или инженер. Человек может сразу приступить к работе по специальности в качестве практика или же продолжить обучение для получения следующего звания – магистра.

Степень магистра может получить как бакалавр, так и специалист. Обучение продолжается два года и на руки выдаётся диплом о присвоении степени магистра определённой науки. Как правило, человек, ставший магистром, занимается научной деятельностью, а не практической.

Таким образом, TheDifference.ru нашёл следующие отличия магистра от специалиста: 

  1. Магистр – это степень, которую можно получить как бакалавр, так и дипломированный специалист.
  2. Магистр призван заниматься научной деятельностью, а дипломированный специалист – практической.
  3. Чтобы стать специалистом нужно отучиться в ВУЗе 5-6 лет, обучение магистра происходит на базе высшего образования, и длится два года.

Источник: http://thedifference.ru/otlichie-magistra-ot-specialista/

Отличие бакалавра от специалиста @ The Difference.ru

Несколько десятков лет назад званием «бакалавр» могли похвастаться лишь те, кто учился в европейском ВУЗе, выпускники же отечественных учебных заведений скромно именовались специалистами.  Сегодня ситуация коренным образом изменилась: понятия «бакалавр» и «дипломированный специалист» мирно сосуществуют в наших учебных заведениях. Причиной такого нововведения стал постепенный переход на двухуровневое, как и во всей Европе, образование. Но, как часто бывает при появлении нового понятия, возникла путаница, и понятия «бакалавр» и «специалист» стали взаимозаменяемыми, что не совсем верно. Попробуем разобраться, чем же отличаются выпускники ВУЗа, носящие звание «бакалавр» от тех, кто именуется «специалистом».

Происхождение и значение

Корни у понятия «бакалавр» уходят в средневековье. Так называли рыцаря, который не имел собственного знамени. Позже это понятие стало применяться к студентам средневековой Европы. Сегодня бакалавром считается выпускник, который отучился в ВУЗе 3-4 года и получил базовое высшее образование. Если вам присвоили звание бакалавра, то это значит, что вы получили научную степень. Программа, по которой идёт подготовка бакалавра достаточно широкая, она включает в себя как общеобразовательные дисциплины, так и специальные.

«Специалист», или «дипломированный специалист» — это понятие сугубо советское, обозначало оно человека, который закончил высшее учебное заведение и получил диплом с присвоением квалификации. Другими словами, специалист – это профессиональная квалификация. При этом срок обучения в ВУЗах был фиксированным – 4,5 или 6 лет. Если студент по каким-то причинам не доучивался весь срок, то никакого звания он не получал вообще. На сегодняшний день такую квалификацию получает выпускник, который отучился в высшем учебном заведении не менее 5 лет. При этом последние курсы обучения он посвятил определённой узкой специальности.

Бакалавр, как и дипломированный специалист, имеет право продолжить учёбу и далее, и получить звание магистра или поступить в аспирантуру.

Таким образом, TheDifference.ru нашёл следующие отличия бакалавра от специалиста:

  1. Бакалавр – это учёная степень, а специалист – профессиональная квалификация.
  2. Чтобы получить звание бакалавра достаточно отучится в ВУЗе не менее четырёх лет, чтобы стать дипломированным специалистом срок обучения нужно увеличить минимум на год.
  3. Звание бакалавр признаётся в Европе, а звание специалист актуально только для постсоветского пространства.
  4. И бакалавров и специалистов изначально готовят по общим учебным программам, но с определённого года обучения, программы расходятся и подготовка специалистов носит более узкий, направленный на определённую специализацию характер.

Источник: http://thedifference.ru/otlichie-bakalavra-ot-specialista/

суббота, 13 октября 2012 г.

Седьмая встреча редколлегии “Библейского комментария: современная евангельская перспектива”

29-30 сентября 2012 г. в помещении Московской богословской семинарии состоялась седьмая встреча редколлегии "Библейского комментария: современная евангельская перспектива". Во встрече приняли участие 10 членов редколлегии и консультант от Langham Partnership -- Dr. Pieter Kwant (изд-во Piquant). Основной задачей состоявшейся встречи было принятие решения относительно авторского состава "Библейского комментарии". Результаты авторского конкурса будут оглашены через несколько недель, после выполнения всех формальностей. См. краткий фотоотчет: http://tinyurl.com/9yywfbg (ссылка предоставлена в формате http://tinyurl.com).

«Библейский комментарий» — русскоязычный однотомный комментарий на все канонические книги Ветхого и Нового Завета, авторами которого являются служители из Восточной Европы.

  • Предназначается для пасторов, проповедников, учителей, руководителей малых групп и всех тех, кто вовлечен в различные виды служения в поместных церквах.
  • Представляет собой контекстуальную евангельскую перспективу, которая должна помочь в истолковании и применении библейских истин к различным аспектам церковной жизни.
  • Основывается на общепринятом понимании библейского текста, сложившемся среди поместных евангельских церквей Восточной Европы.
  • Содержит около ста аналитических статей по важным вопросам духовной и практической жизни христианина в церкви и обществе.

Инициатором проекта выступает Евро-Азиатская аккредитационная ассоциация через Исследовательский Центр "Slavic Research and Resource Center".

Редколлегия комментария:

  • Сергей Санников, Главный редактор
  • Тарас Дятлик, Менеджер проекта, отв. за PR проекта
  • Михаил Мокиенко, Секретарь проекта
  • Петр Пеннер, Соредактор Нового Завета
  • Александр Негров, Соредактор Нового Завета
  • Геннадий Пшеничный, Соредактор Ветхого Завета
  • Валерий Аликин, Соредактор Ветхого Завета
  • Александр Гейченко, Соредактор Ветхого Завета
  • Роман Соловий, Соредактор богословских статей
  • Федор Райчинец, Соредактор богословских статей

Три основные цели "Библейского комментария"

  1. Содействовать углублению понимания и лучшему использованию библейского текста в любых сферах церковного служения.
  2. Стимулировать развитие культуры изучения Библии.
  3. Способствовать улучшению качества проповедования, использования Писания и церковного образования в поместных евангельских общинах.

Целевая аудитория "Библейского комментария"

Целевой аудиторией комментария являются проповедники, учители (церкви, воскресных школ для детей и взрослых), лидеры малых групп и другие церковные служители, вовлеченные в служение словом. Комментарий также ориентирован на содействие всем мужчинам и женщинам, кто в своем служении использует и истолковывает библейский текст. Читатель также может использовать комментарий для самостоятельного изучения Библии.

Семь базовых принципов

Задача комментария – не только пояснить библейский текст, но и показать его литературную динамику, развитие мысли библейского автора в рамках раздела и книги в целом, а также дать ориентиры для применения его в современных реалиях жизни. Следовательно, авторы во время работы над комментарием будут придерживаться следующих основных принципов:

  1. показывать целостность замысла и мысли Библии, целостность композиции ВЗ и НЗ (в таких разделах, как введение в Библию, введение в ВЗ и НЗ, введение в корпус, введение к книге), а также идейную (богословскую) и композиционную целостность отдельно взятой книги;
  2. рассматривать отдельные библейские повествования и отрывки в контексте всей книги, а отдельные библейские книги в контексте всей Библии;
  3. подсказывать не только структуру всей книги, но и структуру смысловых единиц текста, взаимосвязь частей с целым;
  4. делать выводы о библейской истине в контексте целостности Писания, а не на основании отдельно взятого из него фрагмента Писания,
  5. учитывать, что Священный текст не только информирует нас о библейской истории, но и формирует наше библейское мировоззрение;
  6. посредством литературно-богословского истолкования (герменевтического ключа) помочь читателю не только искать прямые ответы в Библии, но и учиться понимать дух Писания и находить ответы в контексте всего Писания;
  7. предлагать модели и примеры практического применения библейской истины в современном восточноевропейском славянском контексте.
Редколлегия «Библейского комментария» молится и верит, что с Божьей помощью данный проект поможет пасторам, проповедникам, руководителям малых групп обрести целостное представление о библейском тексте, а также применять библейскую весть к современным проблемам церкви и общества.

среда, 10 октября 2012 г.

19-20 октября Всеукраинский семинар «Традиции изучения Библии: отечественный опыт»

Цель семинара: отобразить достижения и современное состояние библеистики в Украине, а также обозначить перспективы развития изучения и преподавания Библии в духовных и светских учебных заведениях Украины.

Основные направления работы семинара:

  • Текстология;
  • Герменевтика и экзегетика;
  • Старый и Новый заветы;
  • Библейская история и археология.

Также во время семинара планируется проведение круглого стола «Украинские перспективы в мировой библеистике». Во время работы круглого стола планируется обсудить широкий круг проблем украинской библеистики и обозначить перспективы развития изучения Библии украинскими исследователями. К участию приглашаются специалисты в области библеистики, преподаватели библеистики, аспиранты, студенты светских и духовных учебных заведений.

Приглашенные докладчики:

  • Сергей Иванович Головащенко к.филос.н., доцент, доцент кафедры философии и религиоведения Национального университета «Киево-Могилянская академия», руководитель сертификатной программы по религиоведению.
  • Петр Октаба – PhD, преподаватель Института религиозных наук св. Фомы Аквинского, преподаватель в Kolegium Filozoficzno-Teologiczne Polskiej Prowincji Dominikanów.
  • Денис Сергеевич Кондюкдекан факультета «Богословие и христианское служение» Украинской евангельской семинарии богословия.
  • Александр Иванович Бабийчук – генеральный секретарь Украинского Библейского Общества.
  • Анатолий Васильевич Райчинецдиректор отдела внешних отношений Украинского Библейского Общества, заместитель главного секретаря УБО.

Во время работы конференции состоится презентация монографии Сергея Ивановича Головащенко «Дослідження та викладання Біблії в Київській духовній академії ХІХ – початку ХХ століття».

По всем вопросам, касающихся семинара, можно обращаться по электронному адресу
irinekaplan @ gmail . com или по телефону: +38 066 844 41 08 (Каплан Ирина).

вторник, 9 октября 2012 г.

OCI & EAAA “Традиционные и альтернативные формы богословского образования”

1-4 октября 2012 г. в Московской богословской семинарии под эгидой Overseas Council International и Евро-Азиатской аккредитационной ассоциацией евангельских учебных заведений состоялся Институт повышения квалификации на тему "Традиционные и альтернативные формы богословского образования". В Институте приняли участие 35 евангельских учебных заведений: 35 деканов, 17 ректоров и 28 ведущих преподавателей и сотрудников богословских учебных заведений из девяти стран.

Темы и пленарные докладчики Института повышения квалификации:

  1. "Изменение образовательных парадигм в богословском образовании". Scott Cunningham -- международный директор Института повышения квалификации Overseas Council International (http://overseas.org).
  2. "Формы образования в учебных заведениях ЕААА. 21 причина искать вдохновение в стационарной форме богословского образования". Тарас Дятлик -- координатор отдела развития образования в ЕААА, региональный директор Overseas Council International по Евразии (http://overseas.org).
  3. "Особенности успешной реализации заочной формы образования". Александр Гейченко -- проректор по учебной части Одесской богословской семинарии (http://odessasem.com).
  4. "Особенности успешной реализации онлайн-образования". Алексей Горбачев -- ректор Евроазиатской богословской семинарии (Москва, http://www.etsem.org), Сергей Санников -- президент Евро-Азиатской аккредитационной ассоциации (http://e-aaa.info).
  5. "Переход от классических к альтернативным формам богословского образования: инновации и современные тенденции". Игорь Петров -- директор магистерской программы Видеосеминарии Святой Троицы (Курск, http://www.russiadistancelearning.com).
  6. "Особенности успешной работы в филиалах и учебно-консультативных центрах". Роман Соловий -- координатор Исследовательского центра ЕААА "Slavic Research and Resource Center" (http://research.e-aaa.info).
  7. "Особенности успешной интеграции различных форм образования в одном учебном плане". Fritz Deininger -- координатор программы развития академических деканов в Международном совете по евангельскому богословскому образованию (http://icete-edu.org).

В качестве примеров осуществления различных различных форм богословского образования выступили следующие евангельские учебные заведения:

  1. Стационарная форма: Теолого-педагогический колледж (Кишинев, Молдова, ) и Украинская евангельская семинария богословия (Киев, Украина).
  2. Заочная форма: Минская богословская семинария (Беларусь) и Одесская богословская семинария (Украина).
  3. Онлайн-образование: Школа "Снаряжение" (США) и Консорциум "Богословие онлайн" (Евразия).
  4. Филиалы и учебно-консультативные центры: Санкт-Петербургский христианский университет (Россия) и Львовская богословская семинария (Украина).
  5. Альтернативные формы: "Школа без стен" (Ассоциация "Духовное возрождение") и Видеосеминария Святой Троицы (Курск, Россия).

Во время практических занятий рассматривались следующие вопросы, касающиеся традиционных и альтернативных форм богословского образования в контексте Восточной Европы:

  1. Определение и особенности данной формы образования. Организация учебной деятельности.
  2. Методы обучения. Возможные особенности разработки и преподавания предмета. Практические занятия, творческие задания.
  3. Ключевые теоретические и практические компетенции преподавателя.
  4. Особенности взаимодействия преподавателя и студента для достижения результатов обучения (повышение уровня знаний и развитие определенных компетенций).
  5. Проверка и оценка знаний и навыков студента. Методы контроля учебной деятельности.
  6. Преимущества и недостатки форм образования в изменяющемся мире образования.
  7. Инновации и современные тенденции, касающиеся данной форм образования.

Дополнительные материалы (ссылки даны в формате http://tinyurl.com):

В ближайшее время вашему вниманию будут предоставлены рабочие материалы Института-2012 “Традиционные и альтернативные формы богословского образования”.

КРАТКАЯ СПРАВКА. С 1999 г. в Институте Overseas Council International приняло участие свыше 1150 христианских лидеров и преподавателей из 236 богословских учебных заведений 96-ти стран мира. Миссия Института OCI в партнерстве с ЕААА — способствовать объединению и профессиональному развитию специалистов в сфере богословского образования в Евразии через информационно-консультационные мероприятия, тренинги и повышение уровня квалификации. Регулярное повышение квалификации является ключевым фактором развития богословского учебного заведения, поскольку руководители, преподаватели и сотрудники вуза систематизируют свои теоретические и практические знания и навыки, получают новую информацию и обучаются выполнению новых задач, что также позволяет принимать более эффективные решения в постоянно изменяющемся мире образования. Институт OCI — это также уникальная возможность пообщаться с коллегами по богословскому образованию из других стран, регионов и учебных заведений, поделиться своим опытом и узнать о разнообразии опыта других школ, познакомиться с возможными партнерами для осуществления текущих и новых проектов.

вторник, 17 июля 2012 г.

ИНСТИТУТ-2012: ТРАДИЦИОННЫЕ И АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ФОРМЫ БОГОСЛОВСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Overseas Council International и Евро-Азиатская аккредитационная ассоциация евангельских учебных заведений приглашают на очередной ежегодный Институт повышения квалификации на тему «Традиционные и альтернативные формы богословского образования», который состоится на базе Московской богословской семинарии с 1 по 4 октября 2012 г.

5 октября 2012 г. состоится семинар на тему «Academic writing and publishing» с участием современного немецкого богослова д-ра Армина Баума, автора многочисленных публикаций в области богословия Нового Завета.

К участию в Институте повышения квалификации приглашаются, прежде всего, преподаватели, деканы факультетов, проректоры по учебной работе и ректоры богословских учебных заведений, а также те, кто активно вовлечен в процесс богословского образования в Восточной Европе.

СОДЕРЖАНИЕ ИНСТИТУТА-2012

Основные темы, которым будут посвящены пленарные доклады с дискуссиями, включая практические примеры (case studies от двух до четырех учебных заведений), а также практические занятия (workshops) по трансформации предмета под определенную форму образования:

  • очная форма образования,
  • заочная форма образования,
  • альтернативные формы образования (online и интерактивная, модульная, вечерняя, в филиалах и учебно-консультативных центрах, видео-семинары, по почтовой переписке, life-long learning и др.).

Во время пленарных докладов планируется рассмотреть следующие вопросы, касающиеся традиционных и альтернативных форм богословского образования в современном мире в контексте Восточной Европы:

  1. Определение и особенности данной формы образования. Организация учебной деятельности.
  2. Методы обучения (пассивные, активные, интерактивные, эвристические, и др.). Возможные особенности разработки и преподавания предмета. Практические занятия, творческие задания.
  3. Ключевые теоретические и практические компетенции преподавателя для данной формы образования.
  4. Особенности взаимодействия преподавателя и студента для достижения результатов обучения (повышение уровня знаний и развитие определенных компетенций).
  5. Проверка и оценка знаний и навыков студента. Методы контроля учебной деятельности.
  6. Преимущества и недостатки данной формы образования в изменяющемся мире образования.
  7. Инновации и современные тенденции, касающиеся данной формы образования.

КАК ЗАРЕГИСТРИРОВАТЬСЯ НА ИНСТИТУТ?

Для регистрации необходимо заполнить электронную заявку на участие, пройдя по ссылке. Заявку также можно оформить через сайт ЕААА (см. в правом верхнем углу).

Об условиях участия в Институте вы можете прочитать во вложенном файле "Письмо-приглашение на Институт 2012".

Ожидается, что участники Института повышения квалификации привезут с собой в электронном или печатном виде подробные планы предметов (которые они преподают в настоящее время, независимо от формы образования) для эффективного участия в практических занятиях (workshops). Шаблон плана предмета прилагается.

С дополнительными вопросами относительно участия в Институте повышения квалификации вы можете обращаться к Тарасу Дятлику по адресу tdyatlik @ e-aaa . info.

КРАТКАЯ СПРАВКА ОБ ИНСТИТУТЕ

С 1999 г. в Институте Overseas Council приняло участие свыше 1150 христианских лидеров и преподавателей из 236 богословских учебных заведений 96-ти стран мира. Дополнительная информация об Institute for Excellence in Christian Leadership Development.

Миссия Института OCI в партнерстве с ЕААА — способствовать объединению и профессиональному развитию специалистов в сфере богословского образования в Евразии через информационно-консультационные мероприятия, тренинги и повышение уровня квалификации.

Регулярное повышение квалификации является ключевым фактором развития богословского учебного заведения, поскольку руководители, преподаватели и сотрудники вуза систематизируют свои теоретические и практические знания и навыки, получают новую информацию и обучаются выполнению новых задач, что также позволяет принимать более эффективные решения в постоянно изменяющемся мире образования.

Институт OCI — это также уникальная возможность пообщаться с коллегами по богословскому образованию из других стран, регионов и учебных заведений, поделиться своим опытом и узнать о разнообразии опыта других школ, познакомиться с возможными партнерами для осуществления текущих и новых проектов.

Будем рады ответить на Ваши вопросы, а также услышать от Вас любые предложения относительно содержания Института, пленарных докладчиков и богословских учебных заведений для практических примеров традиционных и альтернативных форм богословского образования!

пятница, 29 июня 2012 г.

Чому я все-таки отримую протестантську богословську освіту?

Олексій Гордєєв
http://al-friendster.livejournal.com/20448.html

 

Як відомо, протестантська освіта у пострадянській країні – це річ майже незбагненна. На відміну від православних або католицьких семінаристів, випускник протестантського ВНЗ не отримує приходу чи парафії як такої, адже духовний потомок Лютера, Кальвіна і Цвінглі отримує науковий ступінь (бакалавр\магістр), який пострадянськими державами майже одностайно не визнається. Це вимушує молодих людей та гарних дівчин або шукати вихід на кордон, або з певними труднощами працевлаштовуватись, про що я вже писав. Звичайно, як правило апелюють до того, що «бачили очі те, що брали», але вже час визнати, що і архітектори сучасної протестантської освіти (ЕААА, ЕЕАА – неодмінно!), і студенти несуть паритетну відповідальність. Але пост не про це.

Чому все ж таки я, не будучи священнослужителем і працюючи на світському підприємстві, продовжую отримувати протестантську богословську освіту вже на рівні магістру? Невже ж бракує двох бакалаврів?

  1. Я глибоко переконаний у свій місії як провідника християнського світогляду. Це знаходиться, якщо використовувати піраміду Маслоу, десь на її вершині. Отже, неважливо чи буду я священнослужителем або штатним працівником у церкві, що отримує за «Слово» з\п, - від моєї підготовки та здатності розуміти людину та її духовно-інтелектуальні запити частково залежить її духовне майбутнє. На цьому фоні сатисфакція нижчих сходинок піраміди Маслоу, звичайно, страждає. У моєму випадку магістерська програма, за вмілий менеджмент якої я дуже вдячний Євангельській реформатській семінарії України, коштує мені двотижневої неоплачуваної відпустки на кожні 3-4 місяці + недоотриманого прибутку (моя робота пов'язана з продажами інформаційних систем) + часу на опрацювання різних академічних завдань, який я міг би витратити на перегляд фільму про Джеймса Бонда, наприклад. Отже, тут я протестант до кісткового мозку: як відомо, активна місіонерська та просвітницька само ідентифікація історично властива саме протестантським спільнотам. Своєю освітою я намагаюсь не перервати цю традицію.
  2. Як якось сказав мій друг jesfor, «сьогодні собівартість одного навернення більша за 90-ті роки». За цим місіонерським неподобством J стоїть серйозне питання: місіонерський кураж та певні фінансово-гуманітарні ресурси на цей час вже не мають такої ваги, як після відродження Української держави. Отже, я намагаюсь втілити давній протестантський ідеал – загальне священство. Отже, кожний член церкви – це духовно зріла людина, яка знає, чому+як+кому вона вірить, і може допомогти у цьому питанні іншим українським язичникам. Я працюю на підприємстві, де 100% мають вищу (або дві) освіти. Не мати систематичного уявлення про Бога, Церкву, своє богослов'я та чимало інших речей у такому контексті – є самозакоханістю і банальною лінькою. До речі,  я не дуже впевнений, що зможу імплементувати результати освіти у церкві. Наприклад, я місяці 3-4 потому запропонував одному з пасторів моєї церкви Нове Життя свої «послуги» з ведення групи для тих, хто вирішив охреститись, катехуменів.  До цих пір розглядають… Йдемо до німецької університетської моделі богослов'я.
  3. Я не надто впевнений, що можу самостійно підтримувати в собі інтерес до наукових питань, саморозвитку та бажання дізнаватись про щось нове. У цьому плані навчання будь-де трохи організує та вводить «елементік прінуждєнія». Систематичне навчання тримає інтелектуальний рівень у тонусі. Якщо б так мислили всі, то діяльність росіянина Володимира Солодовнікова, відомого критика «пещєрного» інтелектуального рівня російських баптистів, була б зайвою. А так…

Коли після школи я вступав до одного християнського ВНЗ, я мріяв про роботу у церковній структурі, де міг би використовувати власні аналітичні здібності та знання німецької та англійської. Який наїв! Тепер мені вже відомо, що вітчизняні церковні структури – це несвідомий крок до професійної анігіляції. Отже, на мій погляд, сьогодні богословська освіта не дає майже ніяких матеріальних привілеїв, але дозволяє бути на одному рівні з високо розвинутим технологічним суспільством. Якщо ви, звичайно, вчитесь у «правильному» університеті.

суббота, 28 апреля 2012 г.

Цитаты из книги “У войны не женское лицо”

Svetlana AlexievichПерсональная страница Светланы Алексиевич: http://alexievich.info.

Светлана Алексиевич о книге “У войны не женское лицо”:

На фронтах Великой Отечественной войны в Советской армии воевало более 1 миллиона женщин. Не меньше их принимало участие в партизанском и подпольном сопротивлении. Им было от 15 до 30 лет. Они владели всеми военными специальностями – летчицы, танкистки, автоматчицы, снайпера, пулеметчицы... Женщины не только спасали, как это было раньше, работая сестрами милосердия и врачами, а они и убивали. В книге женщины рассказывают о войне, о которой мужчины нам не рассказали. Такой войны мы не знали. Мужчины говорили о подвигах, о движении фронтов и военачальниках, а женщины говорили о другом – как страшно первый раз убить...или идти после боя по полю, где лежат убитые. Они лежат рассыпанные, как картошка. Все молодые, и жалко всех – и немцев, и своих русских солдат. После войны у женщин была еще одна война. Они прятали свои военные книжки, свои справки о ранениях – потому что надо было снова научиться улыбаться, ходить на высоких каблуках и выходить замуж. А мужчины забыли о своих боевых подругах, предали их. Украли у них Победу. Не разделили.

Интервью Светланы Алексиевич на “Радио Свобода”:

А полностью безопасным общество уже никогда не будет. Мы можем его сделать только более безопасным. И только любовью.

Серия передач “У войны не женское лицо” (на Youtube.com):

Цитаты из книги Светланы Алексиевич
“У войны не женское лицо”

В школе нас учили любить смерть. Мы писали сочинения о том, как хотели бы умереть во имя... Мечтали...

У "женской" войны свои краски, свои запахи, свое освещение и свое пространство чувств. Свои слова. Там нет героев и невероятных подвигов, там есть просто люди, которые заняты нечеловеческим человеческим делом.

[Человек] Прошел путь вверх и путь вниз - от ангела к зверю.

Чувства и язык образованных людей, как это ни странно, часто больше подвержены обработке временем. Его общей шифровке. Заражены чужим знанием. Общим духом.

Человек больше войны...

Вопрос Достоевского: сколько человека в человеке, и как этого человека в себе защитить?

По меньшей мере три человека участвуют в разговоре [воспоминании]: тот, кто рассказывает сейчас, и тот, кто был этим человеком тогда, в момент события, и я.

Невозможно приблизиться к реальности вплотную, лоб в лоб. Между реальностью и нами - наши чувства.

Дрожание вечности. То, что есть в человеке всегда.

Мне интересно не само событие, а событие чувств. Скажем так - душа события. Для меня чувства - реальность.

А как объяснить ребенку войну? Объяснить смерть? Ответить на вопрос: почему там убивают?

Женская память о войне самая "светосильная" по напряжению чувств, по боли.

В центре всегда то, как невыносимо и не хочется умирать. А еще невыносимее и более неохота убивать, потому что женщина дает жизнь. Дарит. Долго носит ее в себе, вынянчивает. Я поняла, что женщинам труднее убивать...

Мужчины... Они неохотно впускают женщин в свой мир, на свою территорию...

Человек больше всего виден и открывается на войне и еще, может быть, в любви. До самых глубин, до подкожных слоев. Перед лицом смерти все идеи бледнеют, и открывается непостижимая вечность, к чему они сами бывают не готовы.

Еще раз убедилась, что наша память - далеко не идеальный инструмент. Она не только произвольна и капризна, она еще на цепи у времени, как собака.

Уже два года я получаю отказы из издательств. Молчат журналы. В отказах приговор всегда одинаков - слишком страшная война. Много ужаса. Натурализма. Нет ведущей и направляющей роли коммунистической партии... Одним словом, не та война... Какая же она - та?

Я собираю, выслеживаю человеческий дух там, где страдание творит из маленького человека большого человека.

Так в чем же мой конфликт с властью? Я поняла - большой идее нужен маленький человек, ей не нужен он большой. Для нее он лишний и неудобный. Трудоемкий в обработке. А я его ищу... Ищу маленького большого человека.

Мы еще не знали (или забыли), что революция - это всегда иллюзия, особенно в нашей истории.

Те, кто был на войне, вспоминают, что гражданский человек превращается в военного за три дня. Почему достаточно всего трех дней?

Больше всего ранит то, что мы изгнаны из большого прошлого в невыносимо маленькое настоящее.

Из разговора с цензором: "Это - ложь! Это клевета на нашего солдата, освободившего пол-Европы. На наших партизан. На наш народ-герой. Нам не нужна ваша маленькая история, нам нужна большая история. История Победы. Вы никого не любите! Вы не любите наши великие идеи. Идеи Маркса и Ленина."

Я - учитель истории... На моей памяти учебник истории переписывали три раза. Я учила по трем разным учебникам... Что после нас останется? Спросите нас, пока мы живы. Не придумывайте потом нас. Спросите...

Вокруг много людей, но ты всегда одна, потому что человек всегда одинок перед смертью.

Не женское это дело - ненавидеть и убивать.

Разве могут быть цветными фильмы о войне? Там все черное. Только у крови другой цвет... Одна кровь красная...

"Ну что вы умеете? Что вы будете делать на войне?" А мы не понимали. Перед нами такого вопроса не стояло: что мы будем делать? Хотели воевать - и все. До нас не доходило, что воевать - это что-то уметь делать. Что-то конкретное.

Кончилась война, у меня было три желания: первое - наконец я не буду ползать на животе, а стану ездить на троллейбусе, второе - купить и съесть целый белый батон, третье - выспаться в белой постели и чтобы простыни хрустели. Белые простыни..."

На войне, как говорится, ты наполовину человек, а наполовину зверь.

Жалко было только нашу маму. Из красавицы она мгновенно превратилась в старую женщину, очень обиженную на судьбу, она не могла жить без папы.

Мы возмущались, когда командир отделения, младший сержант Гуляев, имевший четырехклассное образование, учил нас уставу и произносил неправильно отдельные слова. Нам казалось: чему он может научить? А он учил нас, как не погибнуть...

Жутко вспомнить, каким кошмарным был первый марш. Я готова была совершить подвиг, но не готова была вместо тридцать пятого носить сорок второй размер. Это так тяжело и так некрасиво!

Спросите меня: что такое счастье? Я отвечу... Вдруг найти среди убитых - живого человека..."

"Ты спрашиваешь, что на войне самое страшное? ... Самое страшное для меня на войне - носить мужские трусы. Вот это было страшно. И это мне как-то... Я не выражусь... Ну, во-первых, очень некрасиво... Ты на войне, собираешься умереть за Родину, а на тебе мужские трусы. В общем, ты выглядишь смешно. Нелепо.

Мужчины закалывают друг друга. Добивают. Доламывают. Бьют штыком в рот, в глаз... В сердце, в живот... И это... Как описать? Я слаба... Слаба описать... Одним словом, женщины не знают таких мужчин, они их такими дома не видят. Ни женщины, ни дети.

"Столько видела отрезанных рук и ног... Даже не верилось, что где-то есть целые мужчины. Казалось, что все они или раненые, или погибли..."

- А любовь была на войне? - спрашиваю я.
- Среди фронтовых девчонок я встречал много красивых, но мы не видели в них женщин.

Дар слез, женский дар...

я не раз сталкивалась с этими двумя правдами, живущими в одном человеке: собственной правдой, загнанной в подполье, и чужой, вернее нынешней, пропитанной духом времени. Запахом газет. Первая редко могла устоять перед тотальным натиском второй.

И даже определилась закономерность: чем больше слушателей, тем бесстрастнее и стерильнее рассказ. С оглядкой на то, как надо. ... Всякий раз меня поражало это недоверие к простому и человеческому, это желание подменить жизнь идеалом. Обыкновенное тепло - холодным сиянием.

Творили историю, но жили днем. Короткой памятью.

Магнитофон записывает слова, сохраняет интонацию. Паузы. Плач и растерянность. Я понимаю, что когда человек говорит, происходит нечто большее, чем остается потом на бумаге. Все время жалею, что не могу "записать" глаза, руки. Их жизнь во время разговора, их собственную жизнь. Отдельную . Их "тексты".

Вы себе представить не можете, как хорош женский смех на войне! Женский голос.

На войне я стал лучше... Несомненно! Как человек я стал там лучше, потому что там много страдания. Я видел много страдания и сам много страдал. И там неглавное в жизни стразу отметается, оно лишнее.

Я хочу... - медленно, почти шепотом выговаривает Ольга Васильевна. - Я хочу хотя бы один день прожить без войны. Без нашей памяти о ней... Хотя бы один такой день...

У нас, скажу я вам, забрали победу. Тихонько выменяли ее на обычное женское счастье. Победу с нами не разделили. И было обидно...

На фронте мужчины относились к нам изумительно, всегда оберегали, я не встречала в мирной жизни, чтобы они так относились к женщинам.

А спала дочка в чемодане... Фанерный чемодан, с которым муж вернулся с фронта, служил вместо люльки. Кроме любви, ничего в доме не было.

Бог не создал человека для того, чтобы он стрелял, он создал его для любви.

Я тебе объясню: страшно вспоминать, но куда страшнее не вспоминать".

Женская натура противится армейскому порядку. То она забыла, что ей приказано было сделать, то получила из дому письмо и все утро проплакала. Накажешь, а другой раз отменишь наказание - жалко.

Я слышу слово: "Война!" И думаю: "Какая война, если у нас завтра в институте экзамен? Экзамен - это так важно. Какая может быть война?"

Человек умирает, но все равно не думает, не верит, что он умирает. А ты видишь, как из-под волос идет желтый-желтый цвет, как тень сначала движется по лицу, потом под одежду... Он лежит мертвый, и на лице какое-то удивление, будто он лежит и думает: как это я умер? Неужели я умер?

У человека на войне стареет душа. После войны я уже никогда не была молодой... Вот - главное. Моя мысль...

Война как была, может быть, одной из главных человеческих тайн, так ею и осталась.

Путь только один - полюбить человека. Понять его любовью.

Как бы я ни любила смотреть на небо или на море, все равно больше меня завораживает песчинка под микроскопом. Мир одной капли. ... Как назвать малое малым, а большое большим, когда то и другое так бесконечно? Я уже давно их не различаю. Для меня один человек - это так много. В нем есть все - можно затеряться.

Если мужчины видели женщину на передовой, у них лица становились другими, даже звук женского голоса их преображал.

Война убивает время, драгоценное человеческое время. ... Больше всего на войне мне было жалко время...

Но красивых девочек жалели на войне, жалели больше. Это правда. Их жалко было хоронить...

Во сне в секунду укладывается то, что в жизни требует годы.

О чем бы женщины не говорили, даже о смерти, они всегда вспоминали (да!) о красоте, она являлась неистребимой частью их существования: "Она лежала в гробу такая красивая... Как невеста..."

На войне требуются солдаты и только солдаты. Нужен был солдат... А хотелось быть еще красивой...

Мужчины как-то очень трудно голод переносили. Голод для них был страшнее смерти...

Организм до такой степени перестраивался, что мы всю войну не были женщинами. Никаких у нас женских дел... Месячных... Ну, вы сами понимаете... А после войны не все смогли родить...

Не верилось. что когда-нибудь можно будет встать и идти по земле, а не ползти. Это мечта была!

Хотели ли мы на фронте быть похожими на мужчин? Первое время очень хотели: сделали короткие стрижки, даже походки изменили. А потом нет, шиш! Потом так захотелось краситься, сахар не ешь, а бережешь, чтобы челочку им накрахмалить. Мы были счастливы, когда доставали котелок воды вымыть голову.

А к брюкам у меня до сих пор отвращение, я их не надеваю даже тогда, когда еду в лес. За грибами, за ягодами. Хотелось носить что-то обыкновенное, женское..."

А как быть мужчиной [если ты женщина]? Невозможно быть мужчиной. Наши мысли - это одно, а наша природа - это другое. Наша биология...

Стыд был страшнее смерти.

"Женщина на флоте... Это было что-то запретное, даже неестественное. Считалось, что она приносит несчастье на корабле.

"Разве я найду такие слова? О том, как я стреляла, я могу рассказать. А о том, как плакала, нет. Это останется невысказанным. Знаю одно: на войне человек становится страшным и непостижимым. Как его понять?

Страдание - особый вид знания. Есть что-то в человеческой жизни, что другим путем невозможно передать и сохранить, особенно у нас. Так устроен наш мир, так устроены мы.

Любовь - единственное личное событие человека на войне. Все остальное общее - даже смерть.

Только русская женщина, уезжая на курорт, может взять в собой военный билет и думать, что, если что такое, она сразу пойдет в военкомат.

До войны мы не успели даже поцеловаться. Мы строже смотрели на эти вещи, чем нынешние молодые люди. Поцеловаться для нас было - полюбить на всю жизнь.

Наша любовь не делилась на сегодня и на завтра, а было только - сегодня. Каждый знал, что ты любишь сейчас, а через минуту или тебя или этого человека может не быть. На войне все происходило быстрее: и жизнь, и смерть. За несколько лет мы прожили там целую жизнь. Я никогда никому не могла это объяснить. Там - другое время...

Первые пеленки нюхала-нюхала, не могла нанюхаться. Запахи счастья... Женского... На войне нет женских запахов, все они - мужские. Война по-мужски пахнет.

Я наказана... За что? Может, за то, что убивала? И так подумаю... В старости много времени... Думаю и думаю. Утром стою на коленях, смотрю в окно. И прошу Бога...

Мертвые молчат... Если бы мы знали, что нам могут рассказать мертвые? Могли бы мы жить? Плачу и плачу. У меня слезы вместо слов..."

Счастье за горами, а беда за плечами...

Мама моя так говорила: как помру, не знаю, что с душой будет, а руки - так отдохнут.

Видела, как маленький Коленька, ему не было года, мы его учили слову "мама", как он, когда его [фашисты] забирали у матери, понял сверхъестественным образом, что лишается ее навсегда, и закричал первый раз в своей жизни: "Мама!" Это было не слово или не только слово...

Умереть - проще всего. А вот жить...

Платье, в котором я была в гестапо, мама держала у себя. И когда умирала, оно у нее под подушкой было. До ее последнего часа...

“Я знаю, почему ты не ложишься, когда стреляют. Ты хочешь, чтобы нас вместе убили”. - Это ребенок мне говорил, четыре годика. А я не имела сил лечь, если я лягу, то уже никогда не встану.

И вот меня поразило, я и теперь об этом думаю, величие сердца матери. В таком великом горе, когда хоронят ее сына, у нее хватило сердца, чтобы оплакать и других сыновей... Оплакать, как родных..."

Моя дочь в пять лет читала молитвы, а не стихи. Тетя Даша учила, как надо молиться. Она молилась за папу и маму, чтобы мы остались живы.

Как объяснить ребенку? Как ему объяснить смерть... Я иду с сыном по улице, а лежат убитые - и по одну сторону и по другую.

Играет во дворе с детьми, придет вечером домой и спрашивает:
- Мама, что такое - папа?
  Я ему объясняю:
- Он беленький, красивый, он воюет в армии.

Кто был на войне, тот знает, что это такое - расстаться на день. На один всего день..."

Если не быть женщиной, то на войне не выжить. Я никогда не завидовала мужчинам.

Ночь. Барак. Заключенные лежат и разговаривают. Спрашивают друг друга: "За что посадили?" Один говорит - за правду, второй - из-за отца... А третий отвечает: "За лень". Как?! Все удивляются. Рассказывает: "Сидели вечером в одной компании и рассказывали анекдоты. Домой вернулись поздно. Жена спрашивает: "Сейчас пойдем донесем или утром?" - "Давай утром. Спать охота". А утром за нами пришли..."

Хватило нам, фронтовым девчонкам. И после войны досталось, после войны у нас была еще одна война. Тоже страшная. Как-то мужчины оставили нас. Не прикрыли. На фронте по-другому было.

Я никогда не покупала и не дарила детям военных игрушек. Ни своим, ни чужим. Однажды в дом кто-то принес военный самолетик и пластмассовый автомат. Тут же выбросила на помойку... Немедленно! Потому что человеческая жизнь - это такой дар... Великий дар! Сам человек не хозяин этому дару...

Не может быть одно сердце для ненависти, а второе - для любви. У человека оно одно, и я всегда думала о том, как спасти мое сердце.

суббота, 21 апреля 2012 г.

A Guide for Staying Christian in Seminary

Источник: http://goo.gl/YUN4w 
(http://www.desiringgod.org)

Once during a walk, as Jack Miller prayed for his friends, it became clear to him what he should want for them: that they get the gospel clear in their own hearts and minds, that they make it clear to others, and that they do it with one prevailing motive — the glory of Jesus (The Heart of a Servant Leader, 22).

Ten weeks ago, David Mathis and I began a series on growing in grace during theological education. As this final post wraps up the series, it's good to revisit, and make explicit, our underlying aim. Which echoes the heart of Jack Miller. Our prayer is that the church's servants be bewildered by the gospel of grace and committed, above all else, to the glory of God.

With that as the aim, here's the rundown on the seven-part series, four quick videos on the subject, and several good posts produced by friends who we asked to chime in on this topic.

How to Stay Christian in Seminary

Nathan Akin, Divorcing the Local Church

"Staying Christian" means persevering as a disciple who is being conformed into the image of Jesus. Akin explains this doesn't happen apart from the local chuch.

Bruce Ashford, Seven Reflections on the Dangers of Seminary

It is an amazing blessing to live and learn in seminary. And there are unique perils for which we should beware. Referring to a whole series on the subject, Ashford points us to seven posts that discuss the attendant dangers of seminary education.

Denny Burk, Don't Do Seminary Without the Church

Servants of God are servants of his church. Whether you're considering seminary or in seminary now, Burk explains the priority of the local church in theological training.

Nathan Finn, Five Ways to Stay Christian in Seminary

Of all the wonderful blessings that seminary can be, there are also things it is not. In this post, Finn offers five "do nots" about seminary.

Jim Hamilton, Use the Right Tool for the Right Job: Gospel Maturity for Seminary

When we exhaust seminary's design to make it something it's not, damage ensues. In this post, Hamilton explains that seminaries exist to teach the Bible. He counsels students to make the most of this season by devoting themselves to the original languages.

Michael Horton, How to Stay Christian in Seminary: Juggling Multiple Callings

Explaining that seminary is itself a calling, Horton counsel theology students to "bear in mind that lectures, papers, and exams (and, of course, grades) are not ends in themselves, but means to the end that every believer’s calling shares: to glorify God and to enjoy him forever."

Andy Naselli, Thank God for Gifted Professors and Students

Recognizing the array of giftedness among seminary students, Naselli refocuses us on the grace of God. He concludes by recommending five Warfield articles and an essay by D. A. Carson.

Dane Ortlund, Staying Christian in Seminary

Though he admits there's much to be said, Ortlund hones this post in on two simple points above all else: you are justified by another, and you are strong in weakness.

Ray Ortlund, Seminary Is for Deeper Humility

The privilege of seminary should "humble us to the dust, " Ortlund explains. And yet, if our hearts are not resting in the all-suffiency of Jesus, the seminary experience arouses the self-exaltation inherent to all men. Ortlund concludes by giving some practical help on cultivating humility during theological education.

Burk Parsons, 30 Things to Remember in Seminary

Satan is waging war on seminarians and their souls are at stake. By way of 30 reminders, Parsons prays that the Holy Spirit would grant theology students a mind for truth and a heart for God.

Matt Smethurst, Your 4 Priorities for Seminary

Currently in his final semester of seminary, Smethurst suggests four indispensable priorities during seminary: your church, your family, your soul, and your king. He concludes with four diagnostic questions worth asking over and over.

Trevin Wax, Four Things to Remember While in Seminary

You don't want to be that guy who leaves seminary wishing he had done it differently. Wax gives some helpful advice in four simple reminders: your youth, your heritage, your soul, and your mission.

среда, 18 апреля 2012 г.

КЕХУ: Почему мне нужно поступать в магистратуру?

Кубанский евангельский христианский университет объявляет набор в магистратуру.

«Следи за собой и за тем, чему ты учишь. Будь верен этому учению, и если ты так будешь поступать, то спасешь и себя, и тех, кто слушает тебя» (Ап. Павел в первом письме Тимофею, гл. 4, ст. 16).

Доверишь ли ты операцию своего ребенка хорошему человеку, если у него нет специального медицинского образования? Согласен ли ты на то, чтобы тебя обследовал человек, не отличающий катетер от стетоскопа, даже если он твой лучший друг?

Мы готовы пойти на многие жертвы ради квалифицированной помощи нашему телу, но зачастую относимся с пренебрежением к повышению квалификации тех, кто «неусыпно печется» о наших душах (Евр. 13:17).

Сегодня ярче, чем раньше, заметна неготовность служителей евангельских церквей вести конструктивный диалог не только с подготовленными служителями других конфессий, например РПЦ, но даже с членами своих общин, которые зачастую черпают информацию в интернете. Вниманию верующего представляется множество средств «народной медицины» в виде видеороликов, проповедей, лекций, дискуссий, высказываний и книг, которые чаще сбивают с толку, нежели утверждают в истине.

Отсутствие четко сформулированной и обоснованной евангельской позиции зачастую приводит к «миграции» неутвержденных членов церквей, возникновению спорных вопросов морально-этического характера и богословской неразберихи в выработке конкретных положений вероучения.

Что же делать?

Именно с целью помочь служителям, уже имеющим образование и определенный опыт служения, и была открыта магистратура в КЕХУ. Магистратура – это послевузовское образование, содействующее осмыслению, анализу и расширению практических навыков, приобретенных ранее. В этом смысле магистратура КЕХУ рассчитана, прежде всего, на руководителей церквей и парацерковных организаций, которые зачастую являются «визитной карточкой» евангельских христиан в окружающем их обществе.

Что дает магистратура?

Обучение в магистратуре КЕХУ приносит реальные плоды в виде осмысленного и обоснованного евангельского миропонимания, четких убеждений и умения применять принципы Писания в самых неожиданных ситуациях. Оперировать, в принципе, можно и при помощи тупых садовых ножниц, но лучше для этого использовать остро заточенный скальпель.

В атмосфере открытого диалога с преподавателями и друг с другом каждый студент сможет задавать серьезные, фундаментальные вопросы, касающиеся конкретной общины или организации: «Почему мы делаем то, что делаем?», «Где я вижу нашу общину/организацию через пять, десять, пятнадцать лет?», «Куда мы стремимся?», «Какие средства мы используем, чтобы достичь этого?», «Насколько они эффективны сегодня?» и т.д.

Какие направления магистратуры предлагает КЕХУ сегодня?

В настоящий момент в КЕХУ существуют 3 направления: «Библейское руководство», «Библеистика» (Ветхого и Нового Заветов) и «История евангельского движения в России». Подробнее >>

Учитывая, что поступление в магистратуру требует определенной подготовки, при университете создана программа довузовского обучения. В течение одного года абитуриенты имеют возможность интенсивом прослушать курс лекций по таким предметам, как русский язык, английский и т.п. Кроме того, в процессе обучения университет предоставляет возможность прослушивания некоторых предметов в режиме on-line.

К обучению и сотрудничеству приглашаются все заинтересованные служители церкви и все остальные христиане России, ближнего и дальнего зарубежья, понимающие важность предстоящего труда. Двери КЕХУ всегда открыты для вас!

Евгений Паланчук, координатор магистратуры, 
Алла Семеновна Бабий, координатор отделения
"История евангельского движения в России"

Отдел по связям с общественностью КЕХУ

вторник, 17 апреля 2012 г.

Ричард Хейз. «Слово. Толкование. Жизнь»

Научно-богословская конференция «Слово. Толкование. Жизнь»

Главный гость и докладчик – всемирно-известный ученый, исследователь Нового Завета, Ричард Хейз. Конференция будет проходить с 18 по 19 мая 2012 года в Киеве, на базе Украинской евангельской теологической семинарии. 

Темы лекций и дискуссий:

  • академия и церковь
  • эстетика чтения Библии
  • отголоски Писания в Евангелиях
  • этика Нового Завета

Во время конференции будет представлена книга «Слово. Толкование. Жизнь», приуроченная этому событию, и наш гость проведет с читателями автограф-сессию.

На конференцию приглашаются пасторы, богословы, религиоведы, студенты, преподаватели и все, кто интересуется вопросами богословия и библеистики.

Для участия в конференции заполните форму регистрации, нажав на кнопку вверху или внизу страницы.

Предварительное расписание:

  • пятница, 18.05. Начало регистрации в 9:00
  • пятница, 18.05. Лекции и дискуссии с перерывами с 11:00 до 19:00
  • суббота, 19.05. Лекции и дискуссии с перерывами с 9:00 до 13:00
  • суббота, 19.05. Общение с автором, автограф-сессия с 14:30 до 16:00

Стоимость питания в студенческой столовой: завтрак – 35 грн; обед – 45 грн; ужин – 35 грн.

Стоимость проживания: от 75 до 150 грн. в зависимости от условий проживания и времени регистрации, – количество мест по 75–85 грн. ограничено и будет предложено первым зарегистрировавшимся участникам.

Адрес УЕТС: г. Киев, ул. Гамарника, 57. Телефоны семинарии, карту и схему проезда можно посмотреть на сайте семинарии http://uets.net/kontakty.html

По всем вопросам обращайтесь по телефону (093) 754-8520 или пишите на адрес akarplyuk@colbooks.org.

Источник: http://ty.colbooks.net/?page_id=155

понедельник, 9 апреля 2012 г.

Европейский суд по правам человека: однополый «брак» не принадлежит к правам человека

http://www.bogoslov.org.ua

«Право» на гомосексуальный «брак» не относится к правам человека, поэтому государства, не предоставляющие такой возможности или ее запрещающие не нарушают права человека - таков приговор Европейского суда по правам человека в Страсбурге. Это подтверждение прецеденту 2010 года, когда тот же суд определил в своем приговоре, что Австрия не нарушает права человека отказом в регистрации однополых "браков".

Также в решении суда отмечается, что государство не обязано предоставлять гей-парам те же права, что и нормальной гетеросексуальной семье.

Это решение суда является очень серьезным аргументом в борьбе европейцев за семейные ценности, поскольку своим приговором Европейский суд по правам человека фактически признал, что семья - это исключительно союз мужчины и женщины, а не двух мужчин или двух женщин.

По материалам www.vecernji.hr

суббота, 7 апреля 2012 г.

УЄТС. Християнська політологія

Українська Євангельська Теологічна Семінарія
Факультет християнської політології
Спеціалізація: “Політологія”

По закінченні ф-ту християнської політології УЄТС випускник отримує повну вищу освіту за напрямком підготовки «Політологія» із спеціалізацією в сфері церковно-державних відносин та здобуває кваліфікацію магістра політології.

Можливі кваліфікації: політичний аналітик, журналіст, співробітник міжнародної організації; PR-менеджер, фахівець у галузі політичних зв’язків з громадськістю; державний службовець; лобіст; політтехнолог, менеджер виборчих кампаній; дослідник політики.

Вимоги до абітурієнтів: на перший курс магістратури приймаються громадяни України та інших держав, які мають диплом бакалавра або спеціаліста.

Програмні вимоги

Обов’язкова кількість кредитів – 96 ECTS*:

  • вісім предметів по п’ять кредитів;
  • два проекти по десять кредитів;
  • дисертація – двадцять кредитів.

Семінарські та практичні заняття під час вивчення предмета:

  • робота над темою в групі;
  • захист теми перед аудиторією.

Час молитовного усамітнення и читання Біблії:

  • ранкові молитви и тематичне вивчення Писання;
  • загальносемінарське богослужіння у вівторок.

Участь/проведення семінарів і самостійне опрацювання відеотренінгів враховується.

Стажування/практика в парацерковных, громадських і державних установах в період підготовки проектів і дисертації схвалюється.

Додаткова інформація: для вступу заповніть пакет документів та отримайте офіційне запрошення на першу сесію. Розклад сесій та інша додаткова інформація на сайті семінарії (www.uets.net). На ваші запитання щодо програми, умов вступу та навчального процесу вам відповість виконавчий секретар програми Людмила М. Джулай:

  • тел.:+380-44-431-82-41,
  • Електронна пошта: secretary@uets.net.

* Згідно стандартів Європейської Болонської освітньої системи

четверг, 29 марта 2012 г.

БИБЛЕЙСКИЙ КОММЕНТАРИЙ. Авторский конкурс

ОБЪЯВЛЯЕТСЯ КОНКУРС ДЛЯ УЧАСТИЯ В ПРОЕКТЕ
"БИБЛЕЙСКИЙ КОММЕНТАРИЙ: СОВРЕМЕННАЯ ЕВАНГЕЛЬСКАЯ ПЕРСПЕКТИВА"
http://research.e-aaa.info/projects/sbc

Информационный пакет состоит из следующих документов:

  1. Обращение к авторам
  2. Пояснительная записка
  3. Пример резюме (информация об авторе)
  4. Черновые варианты комментария и введения к четырем книгам Ветхого Завета и пяти книгам Нового Завета

Скачать информационный пакет: http://goo.gl/deFsL.

В "Обращении к авторам" находится более подробная информация об условиях участия в авторском конкурсе.

В "Пояснительной записке для авторов к написанию библейского комментария и богословских статей" находится общая информация о проекте (цели, концепция, целевая аудитория), краткое описание контекста данного проекта, а также методологические рекомендации к написанию непосредственно комментария.

В качестве примера для потенциальных авторов представляются черновые варианты комментария на следующие книги Библии: Аввакум, Бытие, Иеремия, Судей, 1 Коринфянам, Деяния Апостолов, Матфея. А также (для примера) черновые варианты введений в Евангелие от Луки и Послание Иуды.

ПОРЯДОК ПОДАЧИ ЗАЯВКИ НА УЧАСТИЕ В КОНКУРСЕ

Информацию об авторе (см. "Пример резюме") и пробный комментарий на русском языке необходимо прислать секретарю проекта Михаилу Михайловичу Мокиенко до 1 июня 2012 г. на адрес m o k i e n k o @ e – a a a . i n f o [убрать пробелы].

пятница, 23 марта 2012 г.

Факультет управління релігійними організаціями

Київський християнський університет заснував перший в Україні факультет управління релігійними організаціями. Факультет створено з метою підготовки фахівців для пастирського та адміністративного церковного служіння, а також перепідготовки та підвищення кваліфікації діючих священно-та церковнослужителів усіх рівнів. Навчальний процес на факультеті відповідає основним вимогам державного стандарту вищої освіти в Україні.

Формами навчального процесу факультету є денна, очно-заочна, заочна та постійно діючий практичний семінар.

На факультеті студенти вивчають повний цикл класичних богословських дисциплін, а також історію та віровчення християнських конфесій, священні писання релігій світу, психологію, культурологію, філософію, логіку, чинне законодавство про об’єднання громадян, бухгалтерський облік та документознавство неприбуткових організацій (релігійних, громадських, благодійних), менеджмент, професійний етикет тощо.

Перелік необхідних для вступу документів:

  • Анкета абітурієнта (бланк є на веб-сайті)
  • Документ про освіту
  • Медична довідка форми 086-у
  • Копія паспорта (1,2 і 11 сторінки)
  • Копія ідентифікаційного коду
  • Чотири фотографії 3?4

Термін навчання – 3 роки

Прийом на навчання здійснюється на конкурсній основі за результатами вступних іспитів. Вступні іспити проводяться за програмами середніх навчальних закладів. Всі іногородні забезпечуються гуртожитком.

Київський християнський університет
м. Київ, вул. Сортувальна 5-а
Тел. 044-574-4284
044-550-4385
Факс: 044-574-4095
Ел. Пошта: office@kcu.org.ua
Веб-сторінка: www.kcu.org.ua

Семінар для пресвітерів, дияконів, бухгалтерів, керівників благодійних і громадських (неприбуткових) організацій

Всеукраїнський Союз Євангельських Християн-Баптистів спільно з Київським християнським університетом проведе практичний семінар для пресвітерів, дияконів, бухгалтерів, керівників благодійних і громадських (неприбуткових) організацій 30-31 березня 2012 року. Програма семінару включає розгляд актуальних питань та сучасний стан їх практичної реалізації.

ПРОГРАМА СЕМІНАРУ

1. Правові засади діяльності неприбуткових організацій

1.1. Державна реєстрація та взяття на облік неприбуткових організацій в державних органах.

1.2. Отримання статусу неприбуткової організації

1.3. Реєстрація в якості отримувача гуманітарної допомоги.

2. Чинне законодавство про свободу совісті та релігійні організації. Практика застосування.

2.1. Право на свободу совісті громадян України і його зміст.

2.2. Держава і церква. Школа і церква.

2.3. Релігійні організації в Україні, їх права і обов’язки.

2.4. Статути релігійних організацій та методика їх реєстрації. Релігійна організація як юридична особа.

2.5. Майнові права релігійних організацій.

2.6. Виробнича і господарська діяльність релігійних організацій.

2.7. Просвітницька, добродійна і міжнародна діяльність.

2.8. Трудова діяльність у релігійних організаціях.

3. Бухгалтерський облік в неприбуткових організаціях

3.1. Організація бухгалтерського обліку в неприбуткових організаціях та обов’язкова документація.

3.2. Облік доходів.

3.3. Облік витрат.

3.4. Фінансова звітність.

3.5. Облік гуманітарної допомоги.

4. Оподаткування неприбуткових організацій

4.1. Особливості нового податкового кодексу

4.1.1. Особливі умови оподаткування релігійних, благодійних та громадських організацій.

4.1.2. Облік основних засобів.

а) реалізація основних засобів;

б) придбання основних засобів;

в) безоплатне отримання основних засобів;

г) передача основних засобів іншій неприбутковій установі;

д) списання основних засобів.

4.2. Земельний податок.

4.3. Готівкові розрахунки та каса.

5. Загальна характеристика цивільного законодавства України

5.1. Неприбуткові організації в Цивільному кодексі

5.2. Неприбуткові організації в Адміністративному кодексі

5.3. Неприбуткові організації в Земельному кодексі

Семінар відбудеться 30-31 березня 2012 року за адресою:
м. Київ, вул. Сортувальна 5-а

Учасники семінару забезпечуються необхідними матеріалами та обідом.

Для покриття витрат семінару просимо кожного учасника зробити пожертвування у розмірі 300 грн.

За власним бажанням Ви маєте можливість скористатися послугами університетського готелю. Про це необхідно повідомити під час реєстрації.

Про рішення взяти участь в роботі семінару просимо повідомити по телефону:

(044) 574-4284 або електронною поштою: office@kcu.org.ua

Також ви можете зареєструватися на сайті КХУ: www.kcu.org.ua

Миллион лидеров. Одного таланта недостаточно

Дорогие Братья и Сёстры! ВСЦ ЕХБ Украины, Одесское Областное объединение церквей ЕХБ и Одесская богословская семинария в сотрудничестве с миссией Equip продолжают процесс подготовки лидеров для эффективного служения в церквах. Мы напоминаем Вам, что на базе ОБС 20-21 апреля пройдет шестой (заключительный) семинар программы «Миллион Лидеров» (2 курс) под названием «Одного таланта недостаточно».

Начало семинара 20 апреля 2012 года в 18.00. (регистрация с 17.00)

Мы приглашаем участников предыдущих семинаров, которые прошли в 2009 - 2011 годах, а также тех, кто хочет присоединиться к данной программе, посетить семинар в назначенные даты.

Семинар проводят опытные лекторы миссии Equip пастор Роб Маклиленд (лидер северных баптистов США) и пастор Дана Гудноу (пастор большой баптистской церкви в пригороде Нью Йорка), которые обладают большим пасторским и преподавательским опытом.

Регистрационный взнос участников семинара составляет 100 грн. и предназначен для частичного покрытия расходов на ваше питание во время семинара. Для тех участников семинара, которым нужно будет проживать во время семинара в ОБС, дополнительный сбор 50 грн. для покрытия расходов семинарии по вашему проживанию (при регистрации на семинар сообщите о том, что вам нужно проживание).

Чтобы зарегистрироваться для участия в семинаре, вы можете заполнить и отослать форму на интернет сайте Одесской богословской семинарии www.odessasem.com, или позвонить нам по телефону (48) 7556442. Если у вас возникли какие-либо вопросы, вы можете написать на адрес электронной почты ответственному за проведение семинара Лопатину В.Л. vasily@odessasem.com или позвонить по телефону 097 5685276.

Желаем Вам благословений и будем рады вас видеть на семинаре!

С братской любовью,
Пиштой Михаил Анатольевич
Старший пресвитер Одесского областного объединения церквей ЕХБ

Шемчишин Владимир Павлович,
Заместитель председателя ВСЦ ЕХБ Украины

Пасхальная книжная акция ББИ

Дорогие друзья! В период с 24 марта по 15 апреля 2012 г. у Вас есть возможность заказать через наш Интернет-магазине популярные издания ББИ со скидкой 30%. Список книг, на которые действует скидка 30% размещены в разделе “специальное предложение”. Скидка 30% предоставляется от розничной цены издательства. Цена на сайте уже включает 30% скидку и почтовую доставку заказа наложенным платежом по России. Специальные цены действуют ТОЛЬКО при заказе через Интернет-магазин: http://standrews.ru/index.php?shp=1&zi=752

понедельник, 19 марта 2012 г.

Новая книга изд-ва “Библия для всех”: Комментарий на Бытие

БЫТИЕ. Комментарий. Алексей Прокопенко (591 стр., твердый переплет, ISBN 978-5-7454-0997-4)

Последовательный комментарий на первую книгу Библии – Бытие. Автор уделает внимание общему содержанию книги, ее структуре, используемым в ней литературным приемам и значению ключевых слов и фраз оригинала. В комментарии приводится много историко-культурной информации, а также обсуждаются основные богословские идеи книги Бытие. Там, где это уместно, материал сопровождается таблицами, схемами и фотографиями. Предназначается для проповедников и всех изучающих Библию.

http://bible.org.ru

среда, 7 марта 2012 г.

Чи і як перекладати тексти Отців Церкви на українську мову?

Недавно мали цікаву дискусію з кількома колегами щодо того, чи вартує перекладати древні "інтелектуальні" (не літургійні) тексти на українську мову. Насамперед мова йшла про тексти Отців Церкви...

Як відомо проект величезний, дорогий і тривалий. При тому, що на сьогодні існує дуже багато перекладів на французьку, німецьку, англійську, польську і, головне, російську (найдоступнішу для більшості), чи має зміст масштабний перекладацький проект? І так кожен зацікавлений (а тим більше - спеціаліст) має доступ до абсолютної більшості патристичних текстів.

Одна точка зору, яку висловив хтось із колег - перекладати доцільно тільки тоді, коли переклад буде самодостатнім літературним феноменом української мови, матиме, так би мовити, "власні літературні заслуги" (подібно як класичні переклади Андрія Содомори, Г. Кочура чи переклади новітньої літератури Лукаша). Сіренькі, пересічні (а тим більше - низькопробні) переклади навряд чи комусь потрібні. Краси тексту вони не відкриють, глибини богословської думки теж, а просто в інформації сьогодні браку ніхто і так не відчуває...

Читати далі…

понедельник, 27 февраля 2012 г.

Новая книга изд-ва “Библия для всех”

ТАЙНА СИЛЫ В НЕМОЩИ. Марина Каретникова и Ольга Колесова (128 стр., мягкая обл.) Книг о блокаде написано много, но книг о блокаде, написанных христианами, а тем более евангельскими христианами, очень мало. В настоящей книге много фактов, которые глубоко затрагивают душу читателя, заставляют по-новому посмотреть на свою собственную жизнь. Авторы в первую очередь рассказывают о несгибаемом духе верующих, которые даже в ужасных условиях блокады заботились не только о себе и своих близких, но и о своих соседях, о чужих, незнакомых людях, подчас делась с ними своими последними крохами еды. В книге много и проникновенно говорится о роли христианской веры, помогающей выжить, не сломиться в страшных, нечеловеческих условиях голода, холода, обстрелов и бомбежек.

воскресенье, 26 февраля 2012 г.

Brazil becomes second-largest Christian missionary exporter in the world

by Val Green, The Christian Post
http://www.christiantoday.com

Brazil is sending the second highest number of missionaries to the rest of the world, according to the director of a Global Christianity study organisation.

Of 400,000 global missionaries that were sent to foreign countries in 2010, Brazil sent 34,000, second behind the United States, which sent 127,000.

The statistics were presented by Todd Johnson, director of the Center for the Study of Global Christianity at Gordon-Conwell Theological Seminary in Massachusetts. Interestingly, even though the United States sends the most missionaries abroad, it is also the country that receives the most foreign missionaries as well, with 32,400 foreign missionaries arriving to the US in 2010 – the majority of whom come from Brazil.

Beaten only by the United States, Brazil has the second largest Protestant population in the world. The South American country also has a huge number of mission organisations, of which Jovens Com Missao (Youth with Mission) alone has 16,000 people providing missions to 150 countries.

The American missionary tradition began in the United States 200 years ago from a church in New England. At that time, five young men became ordained as Congregational missionaries and set off on cargo ships to India as the first organised group of American missionaries to travel overseas.

Christians credit the first missionaries, Adoniram Judson and his wife Ann Hasseltine Judson, with laying the foundations of the American missionary tradition. The Judson family arrived in Burma in 1812.

In February, the US celebrated the 200th anniversary of the couple's journey in Massachusetts.

According to Dana Robert, the author of "Christian Mission: How Christianity Became a World Religion", by the year 2000 about two-thirds of the world's Christians came from countries where western missionaries worked a century earlier.

Robert added that over recent decades there was an explosion of interest in mission work among Christians from Asia, Africa and Latin America.

The author believes that volunteer missionary work has increased due to the globalisation of communications and transport, and through what can now be accomplished by the internet.

"Today, somebody sitting at home with an Internet connection can virtually set up a mission," said Robert.

пятница, 24 февраля 2012 г.

РФ: Сенаторы узаконили электронное обучение

Совет Федерации одобрил Федеральный закон «О внесении изменений в Закон Российской Федерации «Об образовании» в части применения электронного обучения, дистанционных образовательных технологий».

Документ направлен на совершенствование правового регулирования применения информационных и телекоммуникационных технологий в системе российского образования.

Нормы закона расширяют возможности применения электронного обучения, в том числе дистанционных образовательных технологий при реализации образовательных программ независимо от форм получения образования. Порядок применения такого обучения устанавливается федеральным органом исполнительной власти, осуществляющим функции по выработке государственной политики и нормативно-правовому регулированию в сфере образования.

Закон устанавливает, что при реализации программ с применением исключительно электронного обучения, дистанционных образовательных технологий в образовательном учреждении должны быть созданы условия для функционирования электронной информационно-образовательной среды, обеспечивающей освоение обучающимися образовательных программ в полном объёме независимо от мест их нахождения.

Собственно, именно данным законом дано определение электронному обучению как таковому, говорится в сообщении верхней палаты.

Источник: http://www.eg-online.ru/news/160555/